Friday, May 30, 2025

جهاد بزي - المحجبة



أنا أنتظر. حياتي مرتّبة تماماً، كبيتٍ لا يعيش فيه أحد. أنتظر الليل كي أنام وأنتظر الصباح كي أذهب إلى المعتقل. أنتظر الساعة الخامسة حتّى أقوم عن مكتبي، ثمّ أعود فأنتظر الليل، فالصباح. أنتظر فرصة عمل أخرى. أنتظر نهاية الأسبوع كي أذهب إلى الضيعة وأنتظر مساء الأحد كي أعود منها. أنتظر حسن كي يقرّر ما يشاء من علاقتنا وأنتظره كي ينفصل عنّي ويختفي. أنتظر رجلاً جديداً لأبدأ علاقة جديدة. أنتظر في السيّارة. أنتظر في الحياة. أنتظر سرطان الثدي كي أستأصل ثديي وأنتظر سرطان الرحم كي أستأصل رحمي. أنتظر مرور الأيّام كي أستأصل عمري. إنّني أنتظر. ما دمت هنا، فالحياة آمنة، ولا قلق فيها. لا شيء سيحدث في قاعة الانتظار، وها أنا أنتظر. في القاعة شاشة تعرض فيلماً عن حياتي. أراني في الفيلم جالسة في قاعة انتظار أتفرّج على فيلم يعرض قصّة حياتي. أراني فيه جالسة في قاعة انتظار أتفرّج على فيلم عن قصّة حياتي...إنّني، في الأفلام المتداخلة إلى ما لا نهاية، أدرك كم هو مملّ هذا الفيلم. مع ذلك نبقى كلّنا حيث نحن. نتكرّر في الانتظار. لا نريد أن نخاف وأن نقلق. سنبقى هنا، جالسات في مقاعدنا، نتفرّج على تكرارنا في المرآة. ليس في الخارج ما يستحقّ قلقنا. قد يكون هذا أفضل ما سيحصل لنا في الحياة، لماذا نغامر؟ لماذا أغامر؟ سأبقى هنا.أفضل ما يحدث في الحياة هو ألّا تحدث، تقول المنتظرات.

أو


 

Thursday, May 29, 2025

هيو ويلفورد, خالد أحمد سليم - المنافسة الكبرى، ضباط السي آى ايه العروبيون وتشكيل الشرق الأوسط المعاصر


تتناول الوثيقة تاريخ ضباط السي آي إيه المعروفين بالعروبيين وتأثيرهم على تشكيل الشرق الأوسط المعاصر. يتضمن الكتاب تحليلاً للعمليات السرية والسياسات التي اتبعتها الولايات المتحدة في المنطقة بين عامي 1916 و1956. 
كما يستعرض الشخصيات الرئيسية والأحداث التي ساهمت في تشكيل العلاقات الدولية في الشرق الأوسط.

أو


 

قتيبة الشهابي - أسواق دمشق ومشيداتها التاريخية



بحث تاريخي بذل فيه الدكتور قتيبة الكثير من الجهد لإخراجه بهذه الصورة المتميزة و العملية...
يتكلم الدكتور بداية عن الأسواق بشكل عام و وصفها, ثم يتطرق إليها سوقاً سوقاً...
يذكر تاريخها و أهم السلع التي كانت تبيعها و تنتجها, ثم يذكر مصيرها و وضعها وقت نشر البحث عام 1989..
فيه الكثير من المعلومات الجانبية المهمة كالسلع و تفصيلاتها...
و لا يخلو الكتاب من العديد من الطرائف التي تنم عن ظرافة روح الدكتور قتيبة الشهابي..
كما لا أنسى الجزء الأهم من الكتاب, و هو الصور الرائعة التي التقطها مشكوراً بعدسته, و التي أخذها من كتب التاريخ من لقطات و رسومات تجعل التاريخ حياً ماثلاً أمام الأعين...

أو


 

Wednesday, May 28, 2025

عبد الرءوف الريدي - رحلة عمر, مصر وأمريكا معارك الحرب والسلام


"رحلة العمر .. مصر وأمريكا معارك الحرب والسلام" .. عنوان لكتاب مدعم بالحقائق والصور النادرة، يسجل من خلاله السفير عبد الرؤوف الريدي شهادة للتاريخ تتضمن رصده لمشوار حياة دبلوماسية مليئة بالأحداث والأسرار والحكايات والتفاصيل التى لا يعرفها سوي من عاصروها من قادة وزعماء ودبلوماسيين فى العديد من البلدان التى تنقل بينها السفير الريدي، كمحطات تاريخية ليتعرَف عليها أبناء مصر وهم يبحثون عن طريقهم إلى المستقبل .

أو


 

Saturday, May 24, 2025

عارف الصوص - من هو العلوي -1

أهمية الكتاب أنه شهادة للأديب الدمشقي الأستاذ عارف الصوص صاحب مطبعة الإتقان بدمشق, وقد صدر الكتاب عن هذه المطبعة سنة 1948. ويعطي فكرة عن نظرة الدمشقيين إلى العلويين في تلك الفترة. للأسف النسخة المتوفرة أونلاين هي للجزء الأول فقط


 

Friday, May 23, 2025

مي التلمساني - هيليوبوليس




الفقد والاسترجاع هما موضوع رواية مي التلمساني (هليوبوليس). والبطل في هذه الرواية هو المكان الذي ولدت فيه الراوية- ذلك الحي القاهري الذي أسسه في مطلع القرن مستثمر بلجيكي هو البارون امبان وهي تنتمي من حيث النوع إلى روايات المكان مثل رواية شتاينبك أو رواية نجيب محفوظ "زقاق المدق" ، ولكن بينما تمثل علاقة الشخصيات بالمكان محور هذين العملين فان تفاصيل المكان هي التي تحتل الصدارة في رواية مي. البطل ليس الشارع كما عند شتاينبك ولا الحي كما عند محفوظ وانما البطل أو الأبطال هي الجزئيات الحميمة عبر تفتيت المكان ان جاز التعبير, المساكن داخل العمارات, والغرف داخل المساكن, والأثاث داخل الغرف, والشرفات خارجها, وحنيات السلم, والمقاعد, وفرش المقاعد, ليس المكان هنا ديكورا ولا خلفية للأحداث ولا حتى بيئة تصنع الأشخاص ولكنه هو الحدث الأساسي, وفقد جدة البطلة المسماة شوكت لا يتجسد بالحديث عن تفاصيل موتها وإنما بفراغ المكان- أي بوجود المقعد الذي اعتادت الجدة أن تجلس عليه دون وجود الجدة ذاتها . في هليوبوليس تسجل مي التلمساني حياة المكان من خلال عين البطلة ميكي إلا ان ميكي هنا تكاد تكون مجرد كاميرا لنقل حياة المكان والشخصيات (باعتبارها خلفية للمكان) أو باعتبارها فسيفساء مكملة للوجود الراسخ للأشياء, ومن المدهش حقا ان هذا الوجود العارض والعفوي للشخصيات وسط الأماكن وقطع الأثاث يكسبها وجودا وحياة أقوى بكثير مما لو كانت هي المستهدفة .

أو


 

Thursday, May 22, 2025

ميادة كيالي - هندسة الهيمنة على النساء


تجليس وتصويج ودوزان دواليب وتصغير حجم: أبو عبدو

لم يكن الزواج ، في الحضارات القديمة ، حافظاً للحب ، ولم يكن الحب حامياً للزواج ولا ضامناً لاستمراريته ، طالما أن فيه جهة تخضع لجهة . الزواج لا يزال إلى اليوم يحمل مفهوم التبعية من أجل مقابل ؛ سواء كان ذلك عبر توفير الحماية ، أم الحصول على الشريك العاطفي والكفيل الاقتصادي ، أو الحصول على الأبناء .
و إزاء ذلك ، حافظت التعددية على استمراريتها عبر التاريخ لمصلحة الرجل منذ بدء التشريع للزواج الأحادي للمرأة ، واشتمل ذلك على الزواج الشرعي القائم على الدين ، سواء بالتشريع للتعددية عبر عقد الزواج ، أم بالسكوت عن خيانة الرجل والتواطؤ معه ، مايعني في المجمل استمرار خضوع المرأة لسلطة الرجل الذي احتفظ ولا يزال بميزات أضحت حقاً مشروعاً ، أول اعترافاً يقارب الحتمية البيولوجية الممنوحة من السماء بدوره في قيادة الأسرة ، وامتلاك مفاتيح السلطة فيها ، والتحكم في مقدراتها .
ولا يمكن في ضوء ذلك ، إغفال حقيقة العلاقة الوطيدة التي ربطت الزواج بالدين من جهة ، فرسخت ، من ثم ، مفهوم العفة والتعفف والحلال وأن الطيبين للطيبات ، مقابل ترسيخ مفاهيم الزنا والفتنة والحرام وأن الخبيثين للخبيثات . من جهة أخرى جرت شيطنة المرأة ، بوصفها المحرك للفتنة ، والسبب للخطيئة الأولى ، ورفيقة الشيطان ، وحاملة الإثم ، وجالبة الدنس .
وحتى تتخلص النساء من سلطة الاجتماع والدين ، اللدين قاما بهندسة الهيمنة عليها ، يقترح هذا الكتاب جملةً من الحلول ، من بينها الاستعاضة بالزواج المدني عن الزواج الديني ؛ فالزواج المدني يعمل على حماية حقوق المرأة التي لاتضمنها تشريعات الأديان التي انبثقت مدوناتها الفقهية وانتعشت في تربة الهيمنة الذكورية ، وهذا يستدعي مواجهة حقيقية وجريئة تعتمد إعادة تأويل النصوص الدينية ، وتأويل التاريخ ، وإنصاف النساء ، لا لأنهن يشكّلن نصف المجتمع فحسب ؛ بل لأنهن مستقبل العالم .

أو


 

يوسف هروبي - من العيون في العيون



يعيش الفنان يوسف ليمود متنقلاً بين مصر وسويسرا منذ بداية التسعينات، وربما أتاح له هذا الحضور المتقطع، أو هذا الغياب الذي يشبه الحضور نظرة أعمق للمشهد وقراءة مختلفة لمسارات التغيّر الذي طرأ على هيئة المدينة. هذه المدينة المهولة التي يلقي بنفسه في خضم صخبها، في كل مرة يعود إليها، والتي حاول أخيراً مراقبة ألمها وتشوهها عبر صور فوتوغرافية، نشرها في صفحته على الفايسبوك. وإنّ أكثر ما يلفت الانتباه في تلك الصور هو ذلك الهدوء المخيم، الصمت الذي يلف مدينة متعددة الأوجه لا تكف عن الحركة. المدينة التي ثارت على خضوعها، وملأت الدنيا هتافاً وتحدياً، ها هي الآن تلوذ بالصمت. شعور الإحباط، انكسار الحلم، الرؤية المشوشة للواقع، مشاعر نستطيع أن نقرأ تجلياتها بين ظلال هذه الصور بمقدار ما نرى بين أطلال هذه الخرائب الخشبية التي صاغها ليمود في عمله الفني.

أو


 

Wednesday, May 21, 2025

روجيه جهشان - حسين العويني، خمسون عاماً من تاريخ لبنان والشرق الأوسط 1920-1970




الحاج حسين العويني: ولد في بيروت عام 1900، وتلقَّى دروسه الابتدائية في مدرسة مار يوسف ثم في بطركية الكاثوليك. بعد سايكس بيكو انتقل إلى فلسطين لإنشاء بعض المشاريع التجارية لكنه أخفق، فغادر إلى مصر ومنها إلى الحجاز التي خضعت حينئذ لحكم آل سعود. ثم عاد إلى لبنان سنة 1937 وأنشأ في بيروت بنك لبنان والمهجر، وبدأ نشاطه الاجتماعي مما جعل له قاعدة شعبية أهَّلته ليُنتخَب عضوًا بالمجلس النيابي عام 1947. وتولَّى رئاسة الوزراء في لبنان أربع مرات؛ ثلاثًا منها متتالية، وتولَّى عدَّة مناصبَ وزارية.

أو


 

Tuesday, May 20, 2025

ييجي شانيافسكي - الملاح



في مسرحية الملاح التي قُدمت للمرة الأولي عام 1925 نجد أنها تصور مجتمعا تطغى عليه الأكاذيب، تشنرك كل فئاته في الاحتفال بتنصيب تمثال البطل و هو "الملاح" الذي يحسبونه ملاكا و خاليا من الأخطاء و إنسانا عظيما، إلا أنهم عندما ينصبون بطلهم المثالي غير المتطهر من أدارن الخطيئة الإنسانية، يدركون و يدرك القارئ أيضا أنهم إنما أقاموا لأنفسهم تمثالا من الأكاذيب و الآثام و الأوهام. و يبقى السؤال مطروحا: أمن حقنا أن نقتل في البشر أوهامهم، أم علينا أن نستبقيها لتستمر دفةالحياة، و لكيلا يموت الأمل حتى لو كان قائما على الأكاذيب؟!

أو



 

Monday, May 19, 2025

سهاد حسين قليبو - القدس مدينتي




تحمل ابنة القدس وحارسة حكاياها الكاتبة سهاد حسين قليبو معها في حلها وترحالها أيقونة، ترصد لها وقتها وعمرها وجهدها، تجوب المدن حاملة «كتبها» لتقدم للشباب العربي أينما كانوا «زوادة» الوعي بأهمية المدينة المقدسية، وكيفية الرد على الادعاءات الصهيونية، بالعلم والمعلومة ومحبة المدينة المقدسة.
ظل المكان الأول زاد المبدع أينما ارتحل، فكيف هو الحال إذ تكون القدس هي مهد الطفولة؟.
القدس بيتي ولا يحلو النوم ولا يرتاح القلب إلا في مهد الطفولة جنة الأوطان،‏ وسرها الذي لا يعلمه إلا من وطئت قدماه أرض المكان، القدس مدينتي، في القدس أمضيت طفولتي مع العائلة، إنها بيتي الأول والأخير، رغم تنقلي في بيوت كثيرة، وسفري إلى أماكن كثيرة، إلا أنني لا أجد طعما إلا لهذا البيت المقدسي، حيث كانت تعيش عائلتي الممتدة، نقضي الوقت مع الجد والجدة ، وكعائلة ممتدة مع الأعمام والعمات، والخالات والأخوال، في لقاءات تتواصل في صالون عائلتي.
تبذل الكاتبة المقدسية سهاد قليبو جهودا توثيقية وبحثية ومعرفية كباحثة متخصصة في شؤون مدينة القدس، ويأتي فوز الكاتبة سهاد قليبو بجائزة أحسن كتاب عن القدس بحثا ودراسة وتاريخا لعام 2008 وهي جائزة تكريمية من فلسطين عن كتابها «الإسلام والقدس وبنو إسرائيل واليهود» ضمن فعاليات إعلان القدس عاصمة للثقافة العربية 2009 تقديرا لجهودها المعنية بالتوثيق الديني والتاريخي للمدينة.
سعادة الباحثة قليبو لا توصف: «لقد كرمت من مصر والأردن والعراق، وأخيرا كان التكريم من أهل بلدي ومسقط رأسي القدس، فالتكريم ليس جائزة وحسب، فافتتاح الاحتفال بالقدس عاصمة الثقافة العربية 2009 في عمان بصدور الكتاب الذي أقيم في مركز الحسين الثقافي قبل نحو شهرين هو تكريم حقيقي، كما أجيز من جامعة الأزهر في القاهرة عن طباعته من الناحية الإسلامية، وقد تم ضمه لمكتبة الأزهر، والجائزة عبارة عن تقدير للعمل والبحث الذي جاء بعد خمسة أعوام من البحث والدراسة للآيات القرآنية والكتب المقدسة القديمة، ويهدف الكتاب البحث عن الحقيقة، فكان البحث عن الهيكل والقدس، استعانت المؤلفة بالعهد القديم وأحاديث المسيح عيسى عليه السلام والتي تؤكد أن القدس ليست ذاتها التي يتكلم عنها اليهود، فالكتاب يبين تاريخ بني إسرائيل ومنشأ كلمة اليهودية››.
الكاتبة سهاد حسين قليبو المقدسية النشأة والتنشئة نذرت نفسها للدفاع عن القدس، فهي سفير خاص لجامعة القدس ‏(‏ومقرها القدس الشرقية‏)‏ وبتكليف من بيت الشرق لم يعد مجرد أثر معماري تاريخي فحسب‏، بل صار رمزا للهوية العربية المقدسية‏.‏
أصدرت كتاب ‏(القدس مدينتي‏)‏ عن دار الهلال سردت ذكرياتها وخواطرها منذ وقوع عدوان‏5‏ حزيران‏1967‏ وهي ما تزال طالبة بمدرسة شميدت الألمانية، تزامن بدء العدوان مع يوم عيد ميلادها‏(5‏ حزيران‏)‏ استبشرت يومها هي وزميلاتها بالنصر أنشدن بصوت كله إيمان بعودة فلسطين والشطر الآخر من القدس وردد معا كلمات ‏(‏وطني حبيبي‏..‏وطني الأكبر(.
لم تكتف المؤلفة سهاد أن تنقل عن أبيها فقط رواية احتلال فلسطين‏، بل استعانت بكلمات والدتها ‏(‏وجيهة نسيبة‏)‏ وكلمات عمها حسن وأفراد عائلتها، لتسجل لحظات قاسية وهي تعود إلى فلسطين لقضاء إجازة الصيف مع الأهل في القدس‏، عن غرف التفتيش وأوامر الجندية الإسرائيلية بخلع الأحذية والثياب، وتدخل القدس وتصل إلى رأس العامود في طريقها إلى بيت الأسرة مارة برحاب الأقصى والصخرة،‏ وعندئذ تحس بالسلام والأمان:‏ «فالقدس بيتي ولا يحلو النوم ولا يرتاح القلب إلا في مهد الطفولة جنة الأوطان،‏ وسرها الذي لا يعلمه إلا من وطئت قدماه أرض المكان»‏.
وكانت أصدرت الباحثة (سهاد قليبو)، كتاب (الإسلام والعالمية والسامية)، تحدثت فيه عن: السامية، ميلاد الأنبياء إبراهيم وإسماعيل وإسحق، القدس والعولمة، القدس وثقافة السلام، الأقصى للمسلمين فقط، والتوراة تؤكد أن الهيكل المزعوم غير موجود في الحرم القدسي.‏
وتؤكد الكاتبة في أبحاثها أن «تاريخ القدس مليء بالأحداث المفصلية وقد عاشت القدس فترات حرجة في تاريخها ولا يوجد قوم في العالم إلا ووطئها ولكن ما استطاعت الثبات فيها وما ثبتت غير العروبة الراسخة في الأرض».

أو


 

Saturday, May 17, 2025

مازن عرفة - وصايا الغبار



وصايا الغبار هي الرواية الأولى للكاتب والروائي مازن عرفة. وقد طُبعت عن دار التكوين في دمشق عام 2011 بعدها صدر له روايتان أخريان هما: "الغرانيق" و"سرير على الجبهة" بالإضافة إلى كتب في المجال البحثي وهي: العـالم العـربي في الكتابات البولونيـة   في القـرن التاسـع عـشر باللغـة البولونيـة. سـحر الكتاب وفتنة الصورة من الثقافة النصية إلى سلطة اللامرئي 2008.
 وإذا بدأنا من العنوان "وصايا الغبار" نلاحظ أنه يثير الكثير من الجماليات والدلالات التي تفتح ذهن القارئ على آفاق متخمة بتساؤلات جمة، ما يجعله يبحر في بحر من التأويلات المتضادة، ويقحمه في صراع مع ذاته ومع بياض المحيط به. 
فأي وصايا يشير إليه المؤلف؟ ولماذا سمّى الكاتب هذه الوصايا غباراً؟ استفهامات وتساؤلات كثيرة تربك القارئ لكنه سرعان ما يرسي على برّ حين يفكك العنوان ليعطيه تأويلاً يطابق شعوره الباذخ به. العنوان هو هوية النص والعتبة الأولى التي يطؤها القارئ ليسبر أغوار النص وهنا تفوّق مازن عرفة على نفسه في اختيار هذا العنوان المميز الذي يجذب القارئ من حيث لا يدري ويجعله يغوص في عوالم الرواية المثيرة. 
حين يقرأ المرء الرواية للوهلة الأولى يشعر أنها رواية إيروتيكية بامتياز وذلك من خلال شخصية "ورد" التي يجدها البطل فجأة في سريره ومظهرها الذي يوحي أنه قضى معها ليلة مثيرة، لتتجدد هذه اللقاءات كلما أمطرت لتدخل "ورد" من النافذة وتحلق مع البطل في سماوات الشهوة، شخصية لطيفة تأتي مع هطول المطر تداعب البطل كما تداعب زخات المطر بشرته، هي حنينه للمطر ورغبته التي تلبيها له دون نقاش. لكن الأمر بعيد كل البعد عما يشعر به المرء للوهلة الأولى. إنه أمر آخر، تابوهات ممنوعة باتت تهدد الإنسانية جمعاء.
الرواية تعرّي السلطة، الواقع المعاش والجماعات المتطرفة من خلال تجربة البطل وتقرّبه من هذه التابوهات بحكم عمله في مركز ثقافي تابع للسلطة.

أو


 

أشرف يوسف - مقهى صغير لأرامل ماركس



بقدر ما أنتجت الرمزية من التباسات، فإنها أنتجت في المقابل نظامًا للعلامات خفضَ من سطوع الواقعية وغباء المحاربين باسمها. وفي الديوان الضخم (464 صفحة) «مقهى صغير لأرامل ماركس» للشاعر أشرف يوسف الصادر بالتعاون بين داري العين وشرقيات، يبدو أمر الرمزية أكثر تعقيدًا مما تصوره مالارميه صاحب أبرز بياناتها. فيوسف الذي استفاد تقريبًا من المذاهب الشعرية كافة في ديوانه يبدو على وعي تام بمرجعية تلك الهلوسات التي سارت شعرية الديوان تحت وطأتها، فتشكلت على هيئة زمن دائري قوامه اللغة الهشة والمناخات الغرائبية، لكن هذا الزمن الدائري الذي يبدأ منه الألم ولا ينتهي لا يسعى لعلاج مرضاه، بل يستقصي طاقات لوعتهم وبقايا ظلالهم التي تركوها في أماكن غارقة في عتمتها السحرية.
وتبدو رسالة الشاعر هنا بين أعلى التعبيرات الكاشفة للكثير من زيف لحظته. فالعصر الذي بدا متصالحًا مع قضاياه الكلية بدا في الديوان كواحد من عشرات الحقائق العارية. وقد شكلت شعرية الديوان أكبر افتضاح ممكن للمأزق الإنساني عبر تلك التمثيلات التي استغرقها ضمير المؤنث الذي غلب على معظم قصائد الديوان. وربما كانت درجات السخرية المتفاوتة من الأيديولوجيا واحدة من أبرز تلك التعبيرات. فالمقهى الصغير ذو الملامح الاعتيادية، الذي حمل الديوان اسمه، تجوهر حول صورة مفارقة عندما ربطه الشاعر بأنه مقهى «لأرامل ماركس» على ما تحمله التسمية من انتهاك لعصر كامل من الحروب العقائدية، ومع ذلك لم تتجاوز تعبيرات تلك الحروب كونها أحد تمثيلات انهيار اليقين. المقهى هنا لم يعد ملائمًا للاعتراف بالحب ص382، كما أنه يمثل «ذلك الركن المعتم» الذي يبدو الذهاب إليه قدرًا مقدورًا ص 232، وفي موضع أكثر جلاءً يقول أشرف يوسف: «كيف أقتل اشتياقي الحار/ لصوته في مقهى صغير يدعى أرامل ماركس/ ولست مهتمة على الإطلاق بهذا الماركس ولا بأرامله» وسيتبدى ذلك أيضًا في قصيدته «امرأة يهودية» التي يتعامل فيها بخفة مماثلة مع ليون تروتسكي ص 199.

أو


 

Friday, May 16, 2025

وجدي الأهدل - أرض المؤامرات السعيدة



هل يصحّ تصنيف البشر بين محض أخيار ومحض أشرار؟ هل الخير قيمة مطلقة؟ والشرّ مثلبٌ يبدأ بزلَّةٍ لا رجوع عنها؟ وهل نتعاطف مع من يغرق، نشعر برغبته الدفينة في الانعتاق من هذا الفخ، أم نتشفّى به؟
هو صحافي. باع روحه للشيطان. أمعن في التورّط مع السلطة في لعبة مُحكمة النسج يمتهنها أقوياء البلاد. في تلك الدوّامة التي سلّم نفسه لرياحها، قام مطهَّر بكلّ ما طُلب منه من أعمالٍ دنيئة، لكنَّ ملمحاً إنسانيّاً طيّباً ظلّ لصيقاً به، يظهر في الخفاء، عند مفاصل الحكايات، في ثنايا المشهد القبيح، حين ينام جميع الحرّاس، وتنقشع قليلاً متطلّبات الوظيفة وأوامر الكبار...
في بلادٍ لا تزال العبودية تُمارَس في دهاليزها، ثمّة «خادمات» يتنقّلن بين بيوت الأسياد، فتيات يشاهدن الرسوم المتحرّكة ويشرّعن أجسادهنّ وأعوامهنّ الطريّة لغزاة الليل والطفولة، وثمّة كرماء يُشهَّر بهم ومجرمون يكافَأون...
في هذه البلاد صحافيٌّ فاسد، إنسانٌ فوّت عليه إنسانيّته، روّضها ببعض الدموع كلما ظهرت، ليموت كمداً بها...

أو


 

Thursday, May 15, 2025

يوسف نوفل - طائر الشعر



يوسف نوفل اسمه الكامل يوسف حسن نوفل  (6 شعبان 1357 هـ / 1 أكتوبر 1938 م) أديب وناقد وشاعر مصري. يعتبر من أبرز الشخصيات في النقد العربي الأدبي الحديث. حصل على العديد من الجوائز من بينها جائزة الدولة التقديرية فرع الآداب عام 2022م.

أو


 

Wednesday, May 14, 2025

حمدي أبو جليل - الفاعل



في مثل هذه الأحوال أتخيل حياتى على هيئة دفاتر مرصوصة فى رأسى، أحيانا تفتح واحدا واحدا، وأحيانا تندلق مرة واحدة وتختلط ذكريات الطفولة بملامح أخر وجه رأيته، والآن أرى منظرى فى شبرا، كنت فى العشرين من عمرى، وكنت عائدا للتو من رحلة عمل فى ليبيا، وكنت أشتغل فى الفاعل وأبحث طوال الوقت عن وظيفة، وكنت أسكن فى أوضة فى عين شمس مع أرعة زملاء من البلد، وكنت أشتغل مع مقاول هدد وإنما هدد وبناء، لايشتغل إلا فى البيوت الآيلة للسقوط، البيوت التى شمعت بالشمع الأحمر وصدرت قرارات نهائية بتنكيسها هى صميم عمله، ينحى الشمع الأحمر بلطف يناسب مكانته الرسمية ويتسلل للبيت بكتيبة عمال، فريق يحفر القواعد وفريق يشق الأعمدة والحوائط، وما هى إلا أيام وتتحقق المعجزة، ويصبح البيت المهدد بالسقوط عمارة طويلة ملونة، ومعظم البيوت القديمة فى شبرا ونواحيها تدين له بفضل استمرارها فى قيد الحياة.

أو


 

Monday, May 12, 2025

ميادة كيالي - المرأة والألوهة المؤنثة في حضارات وادي الرافدين



يضعنا هذا الكتاب في منطقة رصد علمية عالية لأكبر حدثٍ بشري طبعت أصابعه كلّ تاريخنا ببصمات الرجال المتباهين بفحولةٍ بيولوجية، سرعان ما تحولت إلى فحولةٍ حضارية ودينية وثقافية، أضعفت المرأة ونالت من قيمتها وأهميتها، وبذلك ضعفت المجتمعات، ووهنت الحضارات، وأُطلق الشروع في بناء غابةٍ جديدة داخل الحضارات والأديان، يعبث فيها الرجل على حساب تقدُّم البشرية ورقيّها، وتكون سبباً مهماً لتدهور أرى، اليوم، أنّ تشخيص التعسف الذكوري والانتصار لمكانة المرأة التي تليق بها، اجتماعياً وحضارياً، أصبح مقياساً لفهمنا الدقيق لتحضُّر أو تخلف المجتمعات، فحيثما نرى المجتمع (رجالاً ونساءً) قد فهم الدور الذكوري المتعسف، وانتصر لمكانة المرأة، عرفنا أنّ ذلك المجتمع يسير في الاتجاه الصحيح، وكلما ازداد رقيّ المجتمع وتحضره هنا تكمن أهمية الكتاب، تلك الأهمية التي تضعنا أمام الشرط الأول للحضارة، وهو تحرُّر المرأة، ثم تأتي، بعد ذلك، مستلزمات الحضارة من علمٍ وعملٍ وتعليمٍ وإنتاجٍ وغير ذلك. ومع سقوط هذه الحضارات، ازدادت مكانة المرأة وسقطت سجون الانقلاب الذكوري فيه. فالكتاب يعطينا المفتاح الأول، ويترك لنا فتح بقية الأبواب.

أو


 

Sunday, May 11, 2025

رنا الصيفي - عطر الشوك



"هنّ نساء يخضن يوميًّا حروبًا صامتة من أجل البقاء. يدفعن من لحمهنّ الحيّ ثمن موروث ثقيلٍ من القيم الاجتماعية المزعومة، ويسدّدن من أعمارهنّ فواتير منظومةٍ بُنيَت على أنقاض وجودهنّ.
هم أزواجٌ يحقّقون عليهنّ شبه انتصاراتٍ في مبارزات غير متكافئة، نتائجها معروفة سلفًا، متسلّحين بالمنظومة ذاتها التي تمنحهم بخبثٍ ثقة اليد العليا والموقع المتقدّم على خصمٍ مُعَدٍّ سلفًا لآليّة التدمير الذاتي...
إنّها رواية... لا بل إنّها اقتحامٌ مباشر للأبواب الموصَدة، تجريدٌ مؤلم للأقنعة، تمرّدٌ صارخ على الأعراف البالية، اعترافٌ جريء بحقيقة غير معترف بها.
إنّها مجتمعٌ موثَّق ما بين دفّتي كتاب، بلا تشفير أو خَفَر أو خوف. أحداثٌ من نسيج مجتمعنا الحاليّ، والتشابه بين شخصيّاتها وأشخاص في الواقع ليس محض مصادفة، بل هو مقصود ومطلوب، فاقتضى التنويه."

أو


 

Saturday, May 10, 2025

حنا أبو حنا - طلائع النهضة في فلسطين, خريجو المدارس الروسية 1862_1914



يندرج هذا الكتاب في سياق الاهتمام المتزايد بدراسة مختلف جوانب التاريخ العربي الفلسطيني، بما في ذلك الحياة الثقافية التي انبعثت منذ القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين. وقد شهد النصف الثاني من القرن التاسع عشر اهتمام عدد من الدول الأجنبية، كل لأسبابه الخاصة، بإنشاء مدارس في بلاد الشام في ظل الحكم العثماني لهذه البلاد. وامتاز الجهد الروسي في هذا المضمار بإنشاء شبكة من المدارس في فلسطين وفي كثير من المواقع في لبنان وسورية بلغت 114 مدرسة سنة 1914. وكان لخريجي هذه المعاهد دور مهم في مسيرة النهضة الثقافية العربية عامة، أما في فلسطين فكانت لهم الريادة في انطلاقة النهضة بعد إعلان الدستور العثماني سنة 1908. فبرز منهم ميخائيل نعيمه وإيليا أبو ماضي ونسيب عريضة وعبد المسيح حداد وخليل بيدس وإسكندر الخوري البيتجالي وسليم قبعين وشبلي رزق، وغيرهم. تنطوي هذه الدراسة، من جهة، على محاولة لإنشاء صورة متكاملة من التفصيلات المتوفرة للاطلاع على مساهمة خريجي المدارس الروسية في مختلف ميادين النهضة الأدبية، كالتربية والتعليم، والصحافة، والترجمة، والإنتاج الأصيل، ومن جهة أخرى، تتضمن محاولة لتقويم هذه المساهمات في المجالات المذكورة، بشكل موضوعي ونسبي. كما تبين أثرها في الحياة الثقافية في فلسطين والتفاعل بين طلائع النهضة الأدبية والثقافية في فلسطين وبين النهضة الأدبية العربية العامة، التي ظهرت بوادرها منذ أواسط القرن التاسع عشر في لبنان ومصر بصفة خاصة.

أو


 

حنا أبو حنا - ظل الغيمة




  "ظل الغيمة" كتاب حنا أبو حنا أو الكتاب عنه، لون أدبي يبهرنا بفرادته، وكثر فائدته، اعتبره الكاتب سيرة، لكني وجدته سيرة – موسوعية Autobio-Pedia وإذا لم ترق لكم التسمية فلتكن سيرة وثيقية   Document –Autobio  ، أو حتى سيرة روائية (سيرواية).
صحيح أنها سيرة في كل، لكننا نعرف أنها ليست مجرد تسجيل واعترافات. إن فيها تصوير المجتمع بإبداعية ظاهرة، وفيها ما يحوم حول الرواية التاريخية، فيها رواية تصور حياة أسرة بشيء من التأني، وفيها وصف للحياة في شريحة زمنية – هي كلها قبيل تقسيم فلسطين. فيها عنصر الخيال مشفوعًا بتحليقات شاعرية، وفيها تحقيقات واقعية صرفة، وفكاهات، وأساطير معجونة ومطهرة بحرارة الصدق.

أو


 

Thursday, May 8, 2025

حنا أبو حنا - مذكرات نجاتي صدقي



تلبية لإلحاح العائلة كتب نجاتي صدقي مذكراته عن المرحلة المكتومة، وفيها نعيش أجواء فلسطين في عشرينيات القرن العشرين. ففي سنة 1925 التحق بجامعة "كوتف" في موسكو. وبعد تخرجه عاد إلى فلسطين وتفرغ للعمل السياسي السري. ثم أوفد إلى مؤتمر النقابات الدولية في موسكو. وبعد عودته إلى البلد، وفي غمرة العمل السري، تمكنت سلطات الانتداب من اعتقاله وسجنه مدة عامين، ثم فرضت عليه الإقامة الجبرية وإثبات الوجود في مركز الشرطة. أفلت من المراقبة مجتازاً الحدود إلى لبنان، ومنه إلى فرنسا حيث أوكلت إليه مهمة إصدار صحيفة "الشرق العربي" إلى أن أغلقتها الحكومة الفرنسية سنة 1936. سافر إلى موسكو وطشقند، ثم أوفدته منظمة "الكومنترن" إلى إسبانيا في إبان الحرب الأهلية كي يتوجه إلى الجنود المغاربة للتخلي عن فرانكو. سافر إلى سورية بعد ذلك حيث عمل هناك وفي لبنان في الصحافة والتنظيم الحزبي. كتبت المذكرات بأسلوب يجمع بين عرض الأبعاد الفكرية والسرد الممتع، وفيها الكثير من الوثائق والمعلومات التي تكشف أول مرة.

أو


 

Wednesday, May 7, 2025

محمد السرحي - سرقة وطن كيف جرى تزييف تاريخ فلسطين




محمد السرحي مثقف عربي ولد في فلسطين و درس في لبنان و انتقل الى الخليج حيث عمل في التجارة. و قد اضناه الشوق الى ارض فلسطين و هاله عدم وضوح الحجة السيايسة العربية حول حق شعب فلسطين في ارضه.فعندما تطلب من عربي او فلسطيني ان يقدم حجته بما يؤيد دعواه عن فلسطين تراه يقول بان فلسطين ارضنا ابا عن جد و ان اليهود اغتصبوها منا بدون حق. و ان هذا الكلام غير كاف لاقناع القارئ او اليساسي العالمي.الحجة المطلوبة يجب ان تخاطب العقلية العالمية التي قام اليهود ببنائها على مدى ألفي سنة منذ ترجمة التوراة السبعونية التي أدت الى اقتناع العالم بان بني اسسرائيل كانو في فلسطين و ان مملكة داوود و سليمان . كانتا في فلسطين




 

عمار علي حسن - باب رزق



تدور وقائع “باب رزق” فى حى عشوائى بالقاهرة يسمى “تل العقارب” وأبطالها يتحدثون ويتصرفون من واقع هذه البيئة الاجتماعية الصعبة، والتى يصورها الكاتب صانعا منها أجواء كابوسية لافتة، تبدو وكأنها صورة بارحة وجارحة على وضع اجتماعى وإنسانى غارق فى البؤس.
يتحايل شباب هذا الحي العشوائي على التقاط أرزاقهم بطرق غريبة، ويحركهم كعرائس الماريونيت عجوز قعيد له في المكر باع طويل. وسط هذا البؤس تولد قصة حب ناقصة، وصراع دامي ضد سارقي القوت والفاسدين في جهاز الشرطة، لكن كل هذا لا يبدد آمالا عريضة بالخروج من الأزقة الغارقة في العوز إلى براح عالم زاخر بالنعمة والراحة. في منتصف الطريق تتوالى المفاجآت لتحدد مصائر بشر متعبين، وتوزعهم على مصائر لا تخطر على بال.
ويتصارع أبطال الرواية بقسوة علي لقمة العيش، بلا أمل في مستقبل أفضل أو تأمين لمصدر رزق كريم، ويظهر فيها أطفال الشوارع الذين يستباحون إلى حد استغلالهم جنسيا تحت وطأة الخوف.
تدق الرواية ناقوس خطر محذرة من خطورة هذه الفئات المهمشة التي من الضروري الاهتمام بها وادماجها في المجتمع بشكل إنساني حتي لا تكون نواة للإرهاب والإدمان.

أو


 

Tuesday, May 6, 2025

دار الأشراف - منزل عبد القادر الجزائري



قصر الأمير عبد القادر الجزائري في دمشق القديمة الذي شكل على مر التاريخ رمزاً للعراقة والأصالة
بناه الأمير عبد القاردر الجزائري في دمشق، بعد أن نفته السلطات الفرنسية خارج الجزائر عام 1855، فاتخذ دمشق موطنا له، في حي العمارة بدمشق القديمة، والمعروف بـ«حارة النقيب» وهو الحي الذي ضم آل الجزائري حتى اليوم، واستقر الأمير عبد القادر الجزائري في دمشق من عام 1856 إلى عام وفاته عام 1883، أي 27 سنة. ومنذ قدومه إليها من إسطنبول أخذ مكانته بين العلماء والوجهاء، فكانت له مشاركة بارزة في الحياة السياسية والعلمية. قام بالتدريس في الجامع الأموي، وبعد أربعة أعوام من استقراره في دمشق، حدثت فتنة في الشام عام 1860 واندلعت أحداث طائفية دامية، ولعب الزعيم الجزائري دورا هاما، فقد فتح بيوته للاجئين إليه من المسيحيين في دمشق كخطوة رمزية وعملية على احتضانهم. وهي مأثرة لا تزال تذكر له إلى اليوم إلى جانب كفاحه ضد الاستعمار الفرنسي في بلاده الجزائر.
المكان :دمشق القديمة قرب مقام السيدة رقية حارة النقيب

أو


 

عبدالكريم عيد الحشاش - الاسرة في المثل الشعبي الفلسطيني والعربي



طبع هذا الكتاب بتشرين أول 1988م في المطبعة العلمية بدمشق، وعدد النسخ 2000 نسخة، وهو من القطع الكبير، وعدد صفحاته 348، ولوحة الغلاف للفنان الفلسطيني محمد الركوعي، ويحتوي هذا الكتاب على الأمثال الفلسطينية المتعلّقة بالأسرة منذ تشكلها حتى فنائها، وقورنت هذه الأمثال بنظائرها في البلاد العربية سواء في المشرق أو المغرب، والأمثال متشعبة ومتنوعة، ولا يعدم المطالع لها من وجود مثل ونقيضه، ومنها ما يحثّ على الزواج ومنها ما ينفّر منه، ومنها ما يفضّل الزواج من الأقارب وأخرى تنصح بالزواج من الأباعد، وتشمل الأمثال التي ترغّب بالزواج من الصغار، وعكسها يرغّب في الزواج من الكبار، وكذا الفقراء والأغنياء، والجمال والقبح، والزواج من الأرامل، ويظهر إجراءات الخطوبة، وتكاليف العرس، وما يترتّب عليه من احتفالات ونفقات، وتعدد الزوجات، والطلاق والضرائر، وبرّ الوالدين وعقوقهما.
إنّ هذا الكتاب يبيّن الطريقة التي تختار بها الزوجة، والفلسفة التي تتعامل بها الأسرة مع الجيران والأقارب والضيوف، وهناك أمثال إيجابية وأمثال سلبية، وليست الأمثال حقائق يجب أخذها بالمطلق، بل فيها الغثّ وفيها السمين، ويجب أن يعمل المرء ذهنه في المثل، ولا يأخذه على علاته، فالأمثال متنوّعة تنوّع الناس، وكلّ طبقة أو فئة تجد ما يناسبها من أمثال، وقال أحد الأمثال: مجنون من صدّق المثل.
اعتمد الكاتب على أمثال سمعها ودوّنها وأخرى أتى بها من المصادر الخاصة بالأمثال الشعبية، المنبثقة من أشعار أو حكم أو آيات قرآنية كريمة، وأحاديث نبويّة شريفة، والبعض له أصل من الأمثال الفصيحة.

أو


 

Thursday, May 1, 2025

محمد غياث استانبولي - يلعن روحك يا حافظ



محمد غياث استانبولي والمعروف ب "أبو الوليد الحنفي" هو أحد الشرعيين الذين كانوا مقربين سابقا من هيئة تحرير الشام
وكانت أمنية هيئة تحرير الشام قد إعتقلت الشيخ "أبو الوليد الحنفي"  بعد خروجه من صلاة العصر في بلدة الفوعة بريف إدلب الشمالي بسبب مشاركته في الحراك الشعبي المناهض لتحرير الشام في محافظة إدلب.

أو


 

بهيج إسماعيل - المنفى والملكوت



«المنفى والملكوت» هى أولى روايات الكاتب المسرحى الكبير بهيج إسماعيل وهى صادرة عن دار العين للنشر، ومن المقرر توافر نسخها فى جناح بالدورة الـ49 من معرض القاهرة الدولى للكتاب، المقرر انطلاقها فى الفترة من 27 يناير وحتى 10 فبراير، وتتحدث الرواية عن قصة حب قوية وعنيفة بين مراهقة وطبيب اكتشف أنها معرضة للموت فتحدى الموت من أجلها.
حكايةُ عشقٍ بين رجل يطرُقُ بابَ الموت، وصَبيّةٍ تطرقُ بابَ الحياة. لكن عبثَ الأقدار يُبدّلُ ترتيبَ الأغصان فى شجرة الأعمار على نحو سُورياليّ خارج إطار المعقول! ولِمَ؟ لأن كاتبَ الرواية شاعرٌ بدرجة فيلسوف، وفيلسوفٌ بدرجة رُواقيّ، ورُواقيٌّ بدرجة عالِم، وعالِمٌ بدرجة أديب مجنون. درسَ العلومَ، ثم الفلسفةَ، ثم السيناريو، ثم حلَّقَ فوق كلِّ هذا كاسرًا قيودَ العلم والفلسفة والفنّ.

أو