كريستوف رويتر - السلطة السوداء, الدولة الإسلامية واستراتيجيو الإرهاب

 

بات المجتمع الدولي يعتبر تنظيم "الدولة الإسلامية" أخطر ميليشيات العالم إرهابا، فضلا عن سيطرته على منطقة تمتد من شمال شرق سوريا حتى غرب العراق تضم معظم حقول النفط والغاز السورية. مراسل مجلة دير شبيغل الألمانية البارزة كريستوف رويتر يصف في كتابه الجديد "السلطة السوداء" خلفيات وأسباب صعود تنظيم الدولة الإسلامية.

لا يعود تأسيس تنظيم "الدولة الإسلامية" إلى فقهاء وعلماء مسلمين، بل يعود بالذَّات إلى الجنرالات وضبَّاط الاستخبارات العلمانيين في حزب البعث العراقي - وبمساعدة غير مباشرة من قبل الجيش الأمريكي. فكيف حدث ذلك؟

كريستوف رويتر: يجب علينا من أجل فهم ذلك أن نرجع إلى عام 2003، عندما قامت القوَّات الأمريكية بغزو العراق وأقدم رئيس الإدارة الأمريكية السابق في العراق بول بريمر على حلِّ الجيش العراقي برمَّته وأجزاء أخرى من الدولة العراقية بموجب مرسومين وبجرّة قلم واحدة.

وحينها تمت تصفية العديد من ضبَّاط الجيش العراقي، ولذلك فقد كان لديهم شعور بأنَّهم قد تعرَّضوا لمعاملة غير عادلة. لم يكن هؤلاء الضبَّاط بالضرورة أتباعًا مخلصين لصدام. وبعد ذلك انتقلوا إلى مقاومة قوَّات الولايات المتَّحدة الأمريكية، وذلك من خلال تأسيسهم ما يعرف باسم "كتائب البعث"، وهي مَنْ مهَّدت الطريق لتنظم "الدولة الإسلامية".

لقد تمت تسمية هذه الكتائب بحسب اسم حزب "البعث العربي الاشتراكي"، الذي تم تأسيسه في عام 1947 وقد ربط كلاً من الوحدة العربية القومية والعلمانية مع الاشتراكية العربية

https://drive.google.com/file/d/10PvKapbv7Rpzf0vM2XdEW453Jcdj_QZb/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20250406_20250406_0132/%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%81%20%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%AA%D8%B1%20-%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D8%A1%2C%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9%20%D9%88%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%AC%D9%8A%D9%88%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B1%D9%87%D8%A7%D8%A8.pdf

وضاح شرارة - دولة حزب الله, لبنان مجتمعاً إسلامياً

ولدت الحركة الخمينية اللبنانية “حزب الله -لبنان، من أحشاء المجتمع اللبناني الممزقة. ووصلت ولادتها بين مطامح علماء الدين الشيعة (اللبنانيين) في الاضطلاع بدور اجتماعي وسياسي وفكري فاعل ومؤثر، وبين رغبات المهاجرين والمهجرين وأهالي الأطراف في الخروج من أنقاض الأبنية الاجتماعية التي ألجأتهم إليها الحروب الملبننة والمتطاولة. فجمعت الولادة، ثم النشأة، الولاية الإمامية الشيعية “حبر العلماء” إلى تعبئة الأمة المعاصرة والحديثة في حرب عامة ترهب قوى الشر وشياطينه “دم الشهداء”. وتولت نواة الحركة، الخفية، إنشاء مجتمع حرب يتعهد دوام التعبئة والشهادة والتصدع الاجتماعي والسياسي، من وجه أول، ويتعهد، من وجه آخر، الانقياد لسياسات إقليمية ودولية خارجة عن المعايير العامة وعليها. نبذة المؤلف:عندما نشر البحث الذي بين يدي القارئ أصلي نقداً حاداً والأرجح على الظن أن ما ينكره المنكرون على البحث هو مجرد حملة الجماعة التي يتناولها على موضوع نظر اجتماعي تاريخي، وتوسله إلى هذا التناول بالمسألة عن المعاني التي تقوم عليها هوية الجماعة، وتقوم هي (المعاني) بهوية الجماعة وبعصبيتها. فمثل هذا النظر يباشر موضوعه متفرقاً، على خلاف المثال الذاتي والنفسي والأنوي الذي تطلبه الجماعات السياسية لنفسها، فكيف إذا كانت الجماعة، موضوع النظر والبحث، سياسية ودينية وعسكرية وأمنية وثقافية واجتماعية، جميعاً. أي إن ما تنكره الجماعة هو حملها على مركب من المصادر والعوامل والأوقات والمعاني والأعمال. وإثبات التركيب والكثرة يشعر بضعف التجانس ويؤذن به. وهذا، أي ضعف التجانس، ينم بسلطان متنازع، أكان سلطان الجماعة على نفسها أو سلطان من يتسلطون من الجماعة عليها. ونازع الجماعة، لا سيما إذا كانت على حرب وتعبئة، هو إلى إطفاء المنازعة، وإلى نسبة جميعها إلى وجهي السلطان وتوحيدهما في واحد .

https://drive.google.com/file/d/1i6bDFvPNoixOdMA-32WP5gvXB7b82HJo/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20241006_20241006_1058/%D9%88%D8%B6%D8%A7%D8%AD%20%D8%B4%D8%B1%D8%A7%D8%B1%D8%A9%20-%20%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9%20%D8%AD%D8%B2%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%2C%20%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86%20%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9%D8%A7%20%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A7%D9%8B.pdf

 

فايز قزي - حزب الله أقنعة لبنانية لولاية إيرانية، دراسة وثائقية

في هذا الكتاب يتابع البعثي السابق، ثم العوني "التارك" نقده للتجارب السياسية اللبنانية، وبخصوص هذا الكتاب ايضاً لحزب الله في قراءة نقدية لمبادئ الحزب المثبتة في الوثيقة الأخيرة الصادرة عن موقع الحزب الرسمي في 20/11/2009 ومؤتمر الأمين العام الصحافي للحزب التالي لها. وقبلها المؤتمر التأسيسي للحزب في الثمانينيات من القرن الماضي وكتاب الشيخ نعيم قاسم.

هذه قراءة نقدية للوثيقة الصادرة عن حزب الله في مؤتمر سنة 2009 التي تم إيرادها ملحقة في هذا الكتاب، حيث تبدو لصاحب هذه القراءة بأن المواقف والمطالب المستحيلة التي يرفعها حزب الله، بإسم التشيع الذي يبشر به لنصرة دولة الإمام في طهران، وليس باسم الشيعة عامة، ولا الشيعة اللبنانيين خاصة.

https://drive.google.com/file/d/1I23BpK88NMnywFf2XvKNlTyHkIMJqOVK/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20211225_20211225_0400/%D9%81%D8%A7%D9%8A%D8%B2%20%D9%82%D8%B2%D9%8A%20-%20%D8%AD%D8%B2%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%20%D8%A3%D9%82%D9%86%D8%B9%D8%A9%20%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9%20%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9%20%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9%D8%8C%20%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9%20%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82%D9%8A%D8%A9.pdf

 

عبد الرزاق عيد - سدنة هياكل الوهم, نقد العقل الفقهي

أليس الفكر الديني الذي يطفو على سطح المشهد الراهن عرضاً من أعراض أزمة الهوية المهددة بالتلاشي سياسياُ وثقافياً وحضارياً، كونه محكوماًَ بمنظومة فكرية قاصرة عن الاستجابة لكل أنواع التحديات والمعضلات التي تجابهنا اليوم، أعني المنظومة الفقهية كما تتجلى في العقل المشيخي، المنبرى، الوعظي، الداحض للعقل الكوني الحديث بشتى تياراته ومدارسه؟

هذا هو السؤال الذي يؤطر إشكالية هذا الكتاب، إذ يتصدى للفكر الديني الشائع بين الجماهير من خلال تفكيك آليات العقل الفقهي (أو بالأدق: عقل التردي الفقهي)، لدى واحد من أبرز ممثليه المعاصرين: الشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، المشرف على كلية الشريعة في دمشق، المؤسسة الرسمية المعنية بإنتاج المعرفة بالدين والفقه والشريعة، والناطق بلسان الإسلام الجامد "المتخشب"، بما هو المروج الأول للأحكام السلطانية والذهنيات الخرافية العاملة وفق آليات الذاكرة والذكر وحدها، وقد وفق وجهاً لوجه مع "حبر الأمة وترجمان القرآن": ابن عباس، يحاوره ويساجله في تفسيره القرآني ومعراجه النبوي.

https://drive.google.com/file/d/1cuQEVPCV1JTVwsYVuvdOTQkTC8pvbbiX/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20241005_20241005_0301/%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B2%D8%A7%D9%82%20%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20-%20%D8%B3%D8%AF%D9%86%D8%A9%20%D9%87%D9%8A%D8%A7%D9%83%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%87%D9%85%2C%20%D9%86%D9%82%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87%D9%8A.pdf

 

محمد أبو رمان, نيفين بندقجي - من الخلافة الإسلامية إلى الدولة الإسلامية, الإسلاميون الشباب في الأردن وتحولات الربيع العربي

شكلسة وتزبيط أبو عبدو البغالنة

تتناول الدراسة التي أجريت بدعم من منظمة فريدرش إيبرت، عدة مسارات لتلك التحولات، أبرزها أثر الخلافات الداخلية التي شهدتها الجماعة، ومساعي قيادات وقطاعات شبابية في الجماعة والحزب لتجديد 'أدبيات الجماعة'، بعقد مناقشات مستفيضة على وقع الربيع العربي وتغيير الأنظمة في دول عربية، ليكون التوجه الغالب أردنيا، نحو تشكيل أحزاب جديدة وصفتها الدراسة بأحزاب 'بعد الإسلام السياسي'.

واعتمدت الدراسة على إجراء عدة مقابلات ميدانية لقطاعات شبابية؛ تنتمي لحزب جبهة العمل الإسلامي، وقطاعات شبابية أخرى فيه، ارتأت اعتماد مسارات جديدة خارج الكيان الأم.

وتكمن أهمية الدراسة البحثية، في عقدها لمقاربات ومقارنات بنيوية في توجهات وأفكار وخطابات الشباب والقيادات الفكرية في الكيان الأم، والكيانات الجديدة التي اعتبر أصحابها أن تأسيسها جاء وفق رؤى جديدة تماما، بخاصة فيما يتعلق بالمواقف الأيديولوجية من الدولة المدنية والتعددية والديمقراطية والحريات والحقوق العامة، وحقوق المرأة والاقليات والهوية السياسية وغيرها من المفاهيم.

وفي هذا السياق؛ قالت الباحثة بندقجي إن الدراسة تقف عند التغييرات الايدولوجية والفكرية عند شباب هذه التيارات بعد الربيع العربي، وفي ضوء الحراك الأردني الشعبي، وتجارب عربية كتونس والمغرب، وصعود التجربة التركية كملهم لشباب التيار الاسلامي في المنطقة.

https://drive.google.com/file/d/1SY2FVoofiqqZzxKvueEdzkG1d3WLSZSI/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20240920_20240920_1224/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%86%2C%20%D9%86%D9%8A%D9%81%D9%8A%D9%86%20%D8%A8%D9%86%D8%AF%D9%82%D8%AC%D9%8A%20-%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9%20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9%2C%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A8%D8%A7%D8%A8%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86%20%D9%88%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A.pdf

 

سالم يوسف الفلاحات - الحركة الإسلامية في الأردن, الأخوان المسلمون, دراسة تاريخية وتحليلية ونقد ذاتي -2

أنشئت جماعة الإخوان المسلمين في الأردن عام 1945م، حيث كانت الجماعة في تلك الفترة تعيش مداً جماهيرياً، بسبب مواقفها وجهادها في قضية فلسطين والقضايا التحررية في العالم العربي، وكان التأسيس بمبادرة عبد اللطيف أبو قورة، الذي اتصل بالمرشد العام حسن البنا، وتعرف على الجماعة وكان عضواً في الهيئة التأسيسية في مصر. ومن أهم أعمال الجماعة في هذه الفترة : إقامة الندوات والمحاضرات والاحتفالات الإسلامية والدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما ساهمت ممثلة بشخص قائدها عبد اللطيف أبو قورة في إنشاء الكلية العلمية الإسلامية في عمان، والمشاركة كذلك في رابطة العالم الإسلامي، والمؤتمر الإسلامي، ولجنة نصرة الجزائر، والمؤتمر الإسلامي لبيت المقدس وغيرها، وشارك الإخوان في حرب فلسطين عام 1948م بسرية أبو عبيدة عامر بن الجراح، وكان مقرها في قرية عين كارم، حيث كان قوامها 120 رجلاً بقيادة عبد اللطيف أبو قورة، واستشهد عدد منهم، من بينهم الشهيد سالم المبسلط، والشهيد بشير سلطان.

https://drive.google.com/file/d/1jdIEHH4cXf8RVmtvm-OBVMcDaoAJVeFl/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/2_20240917_20240917_2301/%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%85%20%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AA%20-%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86%2C%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%88%D9%86%2C%20%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9%20%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%8A%D8%A9%20%D9%88%D8%AA%D8%AD%D9%84%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9%20%D9%88%D9%86%D9%82%D8%AF%20%D8%B0%D8%A7%D8%AA%D9%8A%20-2.pdf

 

وحيد الغامدي - حكاية التدين السعودي

شكلسة وتزبيط الحاج أبوعبدو

هذا الكتاب يقدم شرحاً مفصلاً للحالة الدينية السعودية ، وكيف أحذت هذه الحالة في النشوء والتطور حتى وصلت إلى صيغتها الحالية ، متتبعاً الجذور التاريخية الأولية ، وكاشفاً لجملة من التداخلات والتعقديات الكامنة في تفاصيل تلك الحالة وأسهمت بشكل فعال في صياغة أدبياتها ومحدداته ، ومتوغلاً في أعماقها التي قد يحتار في فهمها من يعيش خارج حدودها .

هذا الكتاب يسلط الضوء على المنتج الفكري لمادة التدين السعودي بطريقة تتبعية اعتمدت على خطين رئيسيين : الخط البحثي ، وخط المقاربات التحليلية , معتمداً على مراجع تراثية معتبرة جداً في الوعي الديني السعودي ، ومحاولاً الوصول إلى صيغة تحليلة تقدم تفسيراً لجملة من المخرجات الفكرية والسلوكية لتلك الحالة الدينية .

سوف نصل في نهاية الكتاب إلى معرفة جزء كبير من الصورة النهائية لتلك الحالة الصاخبة ، وكيف هي آلية ذلك الصخب وكيف ينتج؟

وسندرك لماذا كان خمسة عشر سعودياً من أصل تسعة عشر ضمن المجموعة التي نفذت الهجمات صبيحة الحادي عشر من سبتمبر على نيويورك وواشنطن في العام 2001م ، كما سندرك أيضاً السر في تلك التعقيدات التي خلطت المؤثرات البيئية بالنصوص الدينية بالمسار السياسي بالأفكار الاجتماعية ، فأنتجت خلطة من التعقيدات أخذت تموضعها المتجذر في الوجدان الديني والاجتماعي ، حتى أصبحت كتلة متماسكة من المحدددات صاغت الوعي الديني وحددت مجال المناورة بينه وبين خصومه من بقية التيارات الفكرية الأخرى .

https://drive.google.com/file/d/1G2jSglGUl6PhTmCz8K24hkIdH2DcSlGh/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20240730_20240730_0150/%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%A7%D9%85%D8%AF%D9%8A%20-%20%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AF%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A.pdf

 

فتحي يكن - المسألة اللبنانية من منظور إسلامي

شكلسة وتزبيط أبوعبدو عدو الاستعمار

ولد في طرابلس بلبنان، وتعود أصول عائلته إلى تركيا، فوالده محمد عناية ووالدته عائشة، وهو متزوج من منى حداد. حائز على دكتوراه في الدراسات الإسلامية واللغة العربية.

أسس مع زوجته جامعة إسلامية خاصة وهي جامعة الجنان في طرابلس، وهي من القليلات بين نساء الحركة اللاتي عرفن بجهدهن الفكري والدعوي. وله أربع بنات وولد. توفي عصر السبت يوم 20 جمادى الثانية عام 1430 هـ الساعة الرابعة والدقيقة ال45 عن عمر يناهز 76 عام في مستشفى أوتيل ديو الذي نقل اليه قبل وفاته بأيام إثر إصابته بأزمة صحية.

إنخرط في العمل الإسلامي في لبنان منذ خمسينيات القرن العشرين، وكان من الرعيل الأول بين مؤسسي الحركة الإسلامية في لبنان والتي نشأت في عقد الخمسينيات متأثرة بجهود الإخوان السوريين وعلي رأسهم الشيخ مصطفى السباعي. أصبح بين 1962 و1992 أميناً عاماً للجماعة الإسلامية وهي فرع الإخوان المسلمين في لبنان. انتخب كعضو في مجلس النواب سنة 1992 وأسس جبهة العمل الإسلامي مع المحافظة على عضويته في الجماعة الإسلامية. تولى مبادرة سياسية للخروج من أزمة السلطة القائمة بين الحكومة اللبنانية برئاسة فؤاد السنيورة وحلفائها والمعارضة بقيادة حسن نصرالله وميشال عون ونبيه بري، وأم المصلين وخطب الجمعة في أكبر تجمع للمعارضة يوم الجمعة 8 ديسمبر 2006 في ساحة رياض الصلح في بيروت.

تظهر مؤلفاته ميلاً لكتابات سيد قطب، على الرغم من أن أداءه السياسي يوصف بالمعتدل. وحظي باحترام الوسطين الإسلامي والسياسي اللبناني والدولي بشكل عام، كما يعد يكن من الشخصيات الداعية إلى التقريب بين أهل السنة والشيعة، حيث سجلت بعض المصادر مواقف له في هذا الصدد، أبرزها إمامته لجموع المصلين الشيعة والسنة في بيروت آواخر سنة 2006

https://drive.google.com/file/d/10nK4zwElIrr428OXVAS_O-jRQIJiJ4Vc/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20240730_20240730_0154/%D9%81%D8%AA%D8%AD%D9%8A%20%D9%8A%D9%83%D9%86%20-%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A3%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9%20%D9%85%D9%86%20%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1%20%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A.pdf

 

مريم سعيد العلي - أخبار خديجة بنت خويلد في المصادر الإسلامية

شكر لمن صور الكتاب

تعديل الأخ المؤمن أبو عبدو

في كتابها «أخبار خديجة بنت خويلد في المصادر الإسلامية: أبنية السرد والذاكرة والتاريخ» (المعهد الألماني للأبحاث الشرقية في بيروت ضمن سلسلة «نصوص ودراسات بيروتية») هو أساساً أطروحة مريم سعيد العلي لنيل الدكتوراه في الجامعة الأميركية في بيروت بإشراف طريف الخالدي، فيما تتوجّه بالشكر إلى ماهر جرّار، لترؤّسه لجنة الأساتذة المراجعين لأطروحة الدكتوراه، وقد رفعته إلى روح والدها «البهيّ والسعيد». كتاب ينظر في أخبار خديجة بنت خويلد، زوج النبيّ الأولى؛ تروي المصادر أنها تاجرة ثريّة اشتغل النبي في تجارة لها ثمّ تزوّجها، وهي كانت أولى زوجاته التي لم يتزوّج غيرها حتى وفاتها، وأُمّ أولاده وأوّل من آمن برسالته. وتُخبر المصادر أن زواجها منه دام ربع قرن، انقضى منها خمسة عشر عاماً قبل مبعثه وعشرة أعوام من بعده تقريباً، وأنها توفيت قبل هجرته من مكّة إلى المدينة بثلاثة أعوام (3 ق. ه./ 619م). في 297 صفحة من القطع الكبير، تعرض مريم سعيد العلي حياة خديجة في سردية الإسلام الكبرى، ضمن المادّة السرديّة المتوافرة في المصادر وأنواع المصادر وحبكة السرد وتوالي تنويعات الأخبار، والخبر المُسند والاحتفاء بالذاكرة، وصولاً إلى السيرة النبوية وسيرة خديجة فيها. فالزواج من النبي، فأُمّ المؤمنين، وأمّ أولادها من النبيّ ومن غيره، فالصدّيقة، إلى خديجة في حديث عائشة زوج النبي بعد خديجة، إلى اسم خديجة فخراً، إلى مزاياها وتعظيم النبيّ.

https://drive.google.com/file/d/1MikL7Tfk3pRA85bdP5mSeeOm6ULlydn2/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20240716_20240716_0314/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%8A%20-%20%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%AE%D8%AF%D9%8A%D8%AC%D8%A9%20%D8%A8%D9%86%D8%AA%20%D8%AE%D9%88%D9%8A%D9%84%D8%AF%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9.pdf

 

يوسف درة الحداد - القرآن دعوة نصرانية

الاب يوسف درة الحداد والمعروف أيضاً ب " الحداد " ولد في 1913 في بلدة (يبرود - القلمون) سوريا وتوفي في 1979 في لبنان. ومن خريجي اكليركية القديسة حنة (الصلاحية) في القدس ثقافة.

خدم النفوس بعد سيامته الكهنوتية سنة (1939) في ابرشيتي حمص وبعلبك, ثم انقطع زهاء عشرين سنة للبحث والكتابة في حقل استهواه منذ ايام التلمذة، حقل الشؤون القرآنية على وجه عام، والمعضلات الإسلامية المسيحية، والدراسات الانجيلية والكتابية على وجه خاص.

فنكب بجلد على العمل، قل ان يضاهى مثله, وبقدرة على الاستساغة والتأليف تثير الإعجاب, فانتج نتاجاَ ضخماً جداً، بعضه نشر وبعضه لا يزال مخطوطاً أو قيد الطبع.

يهدف هذا الكتاب إلى تحديد حقيقة الدعوة القرآنية ولتحديد الموقف الحق بين الإسلام والمسيحية، ومعرفة إمكانيات الحوار الصحيح بينهما.

لقد انتقل الصراع الذي كان قائماً بين النصرانية والمسيحية إلى الإسلام "النصراني" والمسيحية، كالصراع بين الشيعة والسنة في دين واحد. فوقف الإسلام والمسيحية حتى اليوم مكن بعضها البعض موقف المجابهة، لا موقف المفاوضة -كما يقولون في لغة السياسة- أي موقف الجدال والخصومة، لا موقف الحوار والمودة، كما نقول في لغة الدين الحنيف والصراط المستقيم.

وفي عزو الإلحاد والصهيونية للمسيحية والإسلام، يجب أن يعودا إلى نشأتهما وتكوينهما ليعرفا الروابط الجذرية الأصلية التي تجمع بينها، فيتفاعلان ويفعلان بموجبها، لدراء الخطر الذي يهدد مصيرهما. وعند الخطر على المصير يجب أن يتوقف كل صراع في "الأمة" الواحدة"، ليقوم بين الأبناء الحوار البناء.

لقد أثبت هذا الكتاب أن القرآن دعوة "نصرانية"، فهو في منزلة الشيعة بالنسبة للسنة المسيحية. فقد بدأت "النصرانية" منذ مؤتمر صحابة المسيح في أورشليم عام 49م. فانقسم أتباع المسيح إلى شيعة النصارى من بني إسرائيل و سنة المسيحيين من الأميين. وظل التشيع "النصراني" قائماً في عهد الفترة ما بين الإنجيل والقرآن حتى هجرة النصارى من بني إسرائيل إلى مكة والحجاز، حيث انتهت الدعوة "النصرانية" إلى قيام الدعوة القرآنية، فتقمصت "النصرانية" في الإسلام القرآني وذابت فيه. فكان القرآن دعوة "نصرانية" لتصفية اليهودية، ومنافسة المسيحية. ووقف الإسلام والمسيحية وجهاً لوجه حتى اليوم.

https://drive.google.com/file/d/1qWqWrLo5cpbTOXEzebbUMNawHBdZjban/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20230623_20230623_2313/%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81%20%D8%AF%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AF%20-%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%20%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A9%20%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9.pdf

 

رضوان مرتضى - هكذا أرخت الثورة السورية لحيتها

تشبه قصة »الثورة» في سوريا، إلى حد التطابق، حكاية قيادي في المعارضة المسلحة. كان »أبو علي الحربة» من أوائل المنشقين. لعب في بداية »الثورة»، دور »الدينامو» في تنسيق التظاهرات المطالبة بإسقاط النظام. لكنّه ما لبث أن تحوّل إلى تهريب السلاح. في بداية الأحداث، أوصى »أبو علي» صحافياً التقاه في القصير بأن يحضر له، في الزيارة المقبلة، زجاجة ويسكي من نوع »بلاك لابل»، من بيروت تحديداً. قالها ضاحكاً: »ويسكي بيروت طيب». كان حليق الذقن ويحتسي الكحول ولا يعرف عنه التزام ديني، حاله كحال كثيرين من قيادات المعارضة الذين شكّلوا نواة »الجيش السوري الحر».  لكن هذه المجموعات بدأت تعزّز التزامها الديني رويداً رويداً. وهذا ما حصل معه. في أحد اللقاءات اللاحقة مع الصحافي اللبناني، حمل الأخير زجاجة الويسكي كالمعتاد، لكنّ الرجل اعتذر عن عدم قبولها: »أعدها معك. قررت وقف الشرب وبدأت بالصلاة». كان التغيّر قد طرأ على هيئة »أبو علي». أرخى لحيته، وبدأ حديثه يخلو من البذاءة المعتادة.. ثم »هاجر» إلى حلب إثر سقوطها في يد المعارضة، وقاتل هناك »في سبيل الله». بعد شهور قليلة، كانت لحية الرجل قد وصلت حتى منتصف صدره، وبدأ أتباعه يلقبونه بـ»الشيخ»، وأصبح قيادياً يقاتل تحت راية »القاعدة»، لكنه قبل ذلك لم يكن سوى »أبو علي» عاشق الويسكي.

https://drive.google.com/file/d/1r20GCCNkPeqRX2uRvVJilm9ujNqaEpO1/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20230327_20230327_2355/%D8%B1%D8%B6%D9%88%D8%A7%D9%86%20%D9%85%D8%B1%D8%AA%D8%B6%D9%89%20-%20%D9%87%D9%83%D8%B0%D8%A7%20%D8%A3%D8%B1%D8%AE%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9%20%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%AA%D9%87%D8%A7.pdf

 

عزيز العظمة - أزمنة التاريخ، مباحث في كتابة التاريخ الإسلامي

نسخة عالية الدقة

يحتوي هذا الكتاب على مجموعة من الدراسات المترابطة التي تتناول الزمان و الزمانية في تواريخ العرب و المسلمين و غيرهم في مفاهيمها وحقائقها التاريخية، و على نحو يعالج التاريخ الواقعي و الخطاب التاريخي معًا في سياق علاقاتهما الفعلية و الوهمية بالحاضر، في الثقافات العربية والأوروبية. تتناول هذه الدراسات جملة من المشكلات المتواترة في الفكر و السياسة في عالمنا العربي و خارجه، كالزمان الخطي التقدمي ، و الزمان الاسترجاعي الذي يرى المستقبل والحاضر كامنان في الماضي دون اعتبار التحوّل، ويتساءل في شأن الحضارة وينظر في ماهية هذا المفهوم واستخداماته، وفي ما إذا كان مطابقًا لواقع التاريخ ام هو وهم أيديولوجي ذو نهايات سياسية. ينظر الكتاب في النحو الذي يُفهم به التاريخ والزمان في الاستدلال الفقهي، وفي معالجة الأصول، وفي تاريخ المستقبل الوارد في أخبار الفتن و الملاحم، و يقترح قراءة لمباهج الجنّة وللنظم السياسية الموسومة بالإسلامية والفكر المعزوّ إليها.

عزيز العظمة هو كاتب ومفكر وباحث سوري ولد في دمشق عام 1947 م ، حاصل على شهادة الدكتوراه في العلوم الإسلامية من جامعة أكسفورد بعد أن تخرج منها، وكذلك درس في توبنغن في ألمانيا.

درّس في جامعات بيروت والكويت ومنذ 1985م عمل كبروفيسور للعلوم الإسلامية في جامعة الشارقة.

توفي اليوم 27/01/2023 

https://drive.google.com/file/d/12c3lbKWGIDKOGOC0Oi7KdAefQQ85-poq/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20230128_20230128_1637/%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B8%D9%85%D8%A9%20-%20%D8%A3%D8%B2%D9%85%D9%86%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D8%8C%20%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB%20%D9%81%D9%8A%20%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A.pdf

 

عزيز العظمة - ابن تيمية

نسخة عالية الدقة

يعتبر كتاب ابن تيمية – عزيز العظمة من المؤلفات الهامة للباحثين المهتمين بالعلماء والدعاه والمفكرين في العلوم الإسلامية وغير ذلك من التخصصات الثقافية الأخرى؛ حيث يدخل كتاب ابن تيمية – عزيز العظمة في نطاق تخصص دراسات العلماء والدعاة والمؤرخين وغير أولئك من الشخصيات التي أدت إسهاماتها الفكرية إلى تطور الفكر الإنساني.

عزيز العظمة هو كاتب ومفكر وباحث سوري ولد في دمشق عام 1947 م ، حاصل على شهادة الدكتوراه في العلوم الإسلامية من جامعة أكسفورد بعد أن تخرج منها، وكذلك درس في توبنغن في ألمانيا.

درّس في جامعات بيروت والكويت ومنذ 1985م عمل كبروفيسور للعلوم الإسلامية في جامعة الشارقة.

توفي اليوم 27/01/2023 

https://drive.google.com/file/d/1wBoXjvLuPAO8MGloSPRDAPo2r1FEMlOI/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20230128_20230128_1632/%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B8%D9%85%D8%A9%20-%20%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9.pdf

 

سامي الذيب - القرآن الكريم بالتسلسل التاريخي وفقا للأزھر

https://drive.google.com/file/d/1l0RjcdOqvNKh1PVfj8-QHAyMPcr5SUFC/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20230118_20230118_1515/%D8%B3%D8%A7%D9%85%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20-%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85%20%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%8A%20%D9%88%D9%81%D9%82%D8%A7%20%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%B2%DA%BE%D8%B1.pdf

 

هام: عبد الله صبحي دك الباب - ازدواجية المعايير, داء عند بعض الدعاة والداعيات في هذا العصر

هجوم على القبيسيّات والدّعاة الذين ساندوا الجماعة ووقفوا معها

الشّيخ عبد الله دكّ الباب هو مدير معهد بدر الدّين الحسني للعلوم الشّرعيّة في دمشق، وكان يُعرف باسم معهد الأمينيّة، تولّى في منتصف تسعينات القرن الماضي منصب مدير أوقاف دمشق.

وقد كانت هذه الفترة هي أواخر حياة حافظ الأسد الذي مات عام 2000م، ويمكن القول بأنَّ هذه السّنوات شهدت الحدث الأبرز للقبيسيّات في علاقتهنّ مع نظام حافظ الأسد.

حيث بدأت معركة حامية الوطيس بين الشّيخ عبد الله دكّ الباب وبين القبيسيّات كان عنوانها الظّاهر هو قضايا مالية متعلّقة بأوقاف تابعةٍ لجمعيّة بدر الدّين الحسني وللقبيسيّات علاقة مباشرة بها، وهي أوقاف تُقدّر بمئات الملايين من الدّولارات.

وفي تقديري أنَّ النّظام لم يكن هو الذي دفع دكّ الباب إلى إشعال هذه المعركة مع القبيسيّات، لكنّه كان راضيًا عنها سعيدًا بها ومستفيدًا منها الفائدة الأكبر.

ويمكن القول إنَّ هذه المعركة كانت بداية التّحوّل في منهجيّة تعامل النّظام مع القبيسيّات، وكانت هي السّبب الرّئيس في خروجهنّ من البيوت إلى المساجد، وقد كان الشّيخ عبد الله دكّ الباب يكرّر قسمًا بأنّه “سيخرجهنّ من جحورهنّ واحدةً واحدة”.

احتدمت المعركة التي كانت نيرانها تقوم على الاتّهامات المتبادلة بالفساد الماليّ، فكان الشّيخ عبد الله دكّ الباب يبرّر معركته عليهنّ بحرصه على تطهير الأوقاف من الفساد المالي الذي تحاول القبيسيّات فرضه على واقع الأوقاف التّابعة لجمعيّة بدر الدين الحسني، وبالمقابل فإنَّ القبيسيّات لم يألين جهدًا في توجيه الاتّهامات بالفساد المالي والفكري والسّلوكيّ للشّيخ عبد الله دكّ الباب.

استمرّت هذه المعركة إلى ما بعد عهد حافظ الأسد، لتكون نتيجتها الظّاهرة انتصار القبيسيّات حيث اعتقلَ الشّيخ عبد الله دكّ الباب وحكم عليه بالسّجن سبع سنين وأودع سجن عدرا المركزي.

غير أنَّ الحقيقة والواقع يثبت أنَّ المنتصر في هذه المعركة كان النّظام وحده، حيث أودع دك الباب السّجن وكانت نهاية المعركة بداية مرحلة جديدةٍ في عهد القبيسيّات وعلاقتهنّ مع نظام بشّار الأسد.

وفي السّجن ألّف عبد الله دكّ الباب كتابًا يقع في أكثر من أربعمئة صفحة عنوانه “ازدواجيّة المعايير؛ داءٌ عند بعض الدّعاة والدّاعيات في هذا العصر”

والكتاب محاولةٌ من دكّ الباب لإثبات براءته ممّا اتّهم به وسجن بسببه، وهجوم على القبيسيّات والدّعاة الذين ساندوا الجماعة ووقفوا معها.

واللّافت أنّ الكتابَ ألِّف وطبع إبّان وجود دكّ الباب في السّجن، ومن يعلم واقع سوريا يعلم أنَّ هذا من المستحيل أن يتمّ في ظلّ نظام الأسد، وأنّه ما كان ليكون لولا رضا وإرادة الأجهزة الأمنية التي بقيت تستثمر الأطراف المتنازعين في هذه المعركة حتّى الرّمق الأخير.

https://drive.google.com/file/d/1FnyPQLfLgQEIBiIkM5-iLasKEjj593iE/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20230102_20230102_1300/%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%20%D8%B5%D8%A8%D8%AD%D9%8A%20%D8%AF%D9%83%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%A8%20-%20%D8%A7%D8%B2%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%8A%D9%8A%D8%B1%2C%20%D8%AF%D8%A7%D8%A1%20%D8%B9%D9%86%D8%AF%20%D8%A8%D8%B9%D8%B6%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A9%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D9%8A%20%D9%87%D8%B0%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%B1.pdf

 

برنارد لويس - أين الخطأ

نسخة عالية الدقة  600 DPI

تأتي خطورة الرسالة التى يوجهها برنارد لويس فى أين الخطأ؟ من حيث تأثيرها على الرأى العام الغربى وصناع القرار فيه على وجه الخصوص، على ضوء ما لقيه الكتاب من إهتمام واسع، وهو يستدعى الإهتمام بطرح وجهة نظرنا على الرأى العام الغربى دحضا لما حفل به الكتاب من مغالطات وافتراءات، فلا تكفى جهود إدوارد سعيد وحدها فى كتابه الإستشراق -رغم ما أثاره من ضجه فى الأوساط العلمية- وما وجهه من نقد لكتابات برنارد لويس ولا بد من جهود علمية منظمة فى هذا السبيل.

وإذا حاولنا أن نبين موضع الخطأ فى كتاب برنارد لويس الجديد / القديم، نجده يتمثل أولا، فى المنهج الذى اتبعهفى هذا الكتاب، بل وفى غيره من الكتب التى سبقت الإشارة إليها، والتى إستولدها هذا الكتاب، فهو يركز دراسته على الدولة العثمانية ويعتبرها معبرة عن الإسلام والمسلمين، ولا يرى الإسلام والمسلمين خارجها، فلا يشير لفارس إلا لماما، ويسقط وسط آسيا الإسلامى تماما من إعتباره، كما يفعل الشىء نفسه مع شبه القارة الهندية. فهو يختزل الإسلام فى الإمبراطورية العثمانية، ويختزل المسلمين أنفسهم فى حكام وساسة ورجال هذه الإمبراطورية، وهو إختزال له ما يبرره من وجهة النظر الأيديولوحية للمؤلف الذى يريد أن يقدم الإسلام والمسلمين فى أطار معين بإعتبارهم خطرا موجها ضد أوروبا عامة والغرب خاصة

https://drive.google.com/file/d/1gR3Yy5CtT3JQZM_DVGhDfoplyVwqddbs/view?usp=share_link

أو

https://archive.org/download/20221204_20221204_0225/%D8%A8%D8%B1%D9%86%D8%A7%D8%B1%D8%AF%20%D9%84%D9%88%D9%8A%D8%B3%20-%20%D8%A3%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D9%94.pdf

 

روبرت أوبريسكو, تيموثي بويرسن - الخلافة والسياسة الإسلامية العالمية

تصوير أحمد ياسين

تعديل ورفع دقة التصوير: أبو عبدو

شهد العالم أحداث الربيع العربي عام 2011، حيث كان قد تجدّد أمل المجتمع المدني العربي بتلك الوقائع، ومع انحدار ليبيا وسوريا إلى حرب أهلية وفوضى يبقى نجاح المجتمع المدني في إيجاد مساحة لنفسه موضع تساؤل؛ إذ إن سقوط أنظمة استبدادية راسخة ظاهريًّا لم يُفد المجتمع المدني كثيرًا، إلا أن حركات إسلامية سياسية استفادت من الفراغ لإنشاء قواعد لها وإطلاق عملياتها من أجل تطبيق إيديولوجيتها.

وبعد سنوات عدة على أول الاحتجاجات تعود جماعات إسلامية بقوة في بعض دول الشرق الأوسط، وشمالي إفريقيا، (في سوريا، والعراق، وبلدات في ليبيا، وبعض مناطق لبنان)، حيث تعلن جماعات مثل الدولة الإسلامية في العراق والشام، أو أنصار الشريعة أو غيرها من الجماعات تنصيب خلفاء في المناطق التي تستولي عليها

https://drive.google.com/file/d/13GGPRwmbds7eciJLOurRTi8rvztLNDN8/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20221110_20221110_0239/%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%B1%D8%AA%20%D8%A3%D9%88%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B3%D9%83%D9%88%2C%20%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%88%D8%AB%D9%8A%20%D8%A8%D9%88%D9%8A%D8%B1%D8%B3%D9%86%20-%20%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9.pdf

 

غطفان رمو - يوم خَلقَ السموات والأرض، وأوهام النسيء والأشهر الحُرُم والصيد

إنه كتاب سيغير نظرتك للكثير من الأمور التي كنت وكنا نعتبرها من المسلمات.

كتاب سيضربك على رأسك ويصرخ بك أن إسأل وفكر وتفكر.

إبداع صاغته أيدي المهندس غطفان رمو ( أبو بشار حريري) .

إنه نتيجة دراسة لسنوات وسنوات.

نتمنى أن يلقى الإهتمام الذي يليق به, بعد أن اعتذرت عدة دور نشر عن نشره لأعذار مختلفة

https://drive.google.com/file/d/1s-XnstA8homScO2Z-90Va7pfw4pToiN8/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20221104_20221104_1852/%D8%BA%D8%B7%D9%81%D8%A7%D9%86%20%D8%B1%D9%85%D9%88%20-%20%D9%8A%D9%88%D9%85%20%D8%AE%D9%8E%D9%84%D9%82%D9%8E%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6%D8%8C%20%D9%88%D8%A3%D9%88%D9%87%D8%A7%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A1%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8F%D8%B1%D9%8F%D9%85%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D8%AF.pdf

 

خليل عبد الكريم - مجتمع يثرب

نسخة عالية الدقة  600 DPI

العلاقة بين الرجل والمرأة في مجتمع المدنية/ يثرب إبان حياة محمد وزمن خلفائه الأربعة من أهم معالم هذا المجتمع الذي بمعرفة أبنائه تحققت الثورة التي فجرها محمد في القرن السابع الميلادى في منطقة الحجاز والتي تعد من أخطر الثورات التي شهدتها الإنسانية منذ العصور الوسطى. وهو المجتمع الذى موضع تجربة تلك الثورة المظفرة وشيأها والذي يعتبره البعض النموذج الأمثل والوحيد الذي شهده التاريخ منذ بدايته حتي يرث الله الأرض وينادي بأن تحذو المجتمعات كلها حذوه وتسير علي منواله وتقتفي خطواته... إلخ ونحن لا نصادر حق أي واحد في أن يعتقد مايشاء و أن يطالب- بالحسني- بما يريد إنما ندعو ونلح أن تجيء معرفته بما تجيء معرفته بما يروجه صحيحة وقائمة علي أسس مضوعية خالية من شوائب االهوى والتحيز. وهذا الكتاب يضىء جانباً مهماًفي ذاك المجتمع: العلاقة بين الرجل والمرأة- التي هي بلا مراء فاتحة معايير تقييم أي مجتمع ورأس حيثيات الحكم عليه, أسسناه علي أوثق المصادر التي تلقتها الأمة بالقبول بل التجلة والتقدير الذي يبلغ في حق بعضها رتبة التقديس- (مثل كتب الصحاح الستة), فكل خبر أو واقعة وردت بين ثناياه اتبعناها بمصدرها بمنتهي الدقة ليكي تقطع السبيل علي أي خصومة باطلة, بيد أنه إذا دهش القارىء أو صدم مما تحفل به صفحاته من نوازل و أحداث لم يتعود علي مطالعتها في كتابات التبجيل والتعظيم والتفخيم التي ولفها الكثيرون ومن بينهم أصحاب أسماء لوامع لها رنين صاخب ودوي زاعق فالتبعة تقع عليهم وحدهم, إما نحن فقد التزمنا المنهج العلمي الصارم الذي نحي عنه جانباً عوارض العاطفة والتعصب.

https://drive.google.com/file/d/1YF5qn0v7y7WHTyI9ybIgSsyfTHN-qHl3/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20221029_20221029_0213/%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%84%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85%20-%20%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9%20%D9%8A%D8%AB%D8%B1%D8%A8.pdf

 

عبد الكريم زيدان - أحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام

أهل الذمة هو مصطلح فقهي إسلامي يقصد به كلا من النصارى واليهود أهل الكتاب وأصحاب الديانات الأخرى الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي أو في البلاد ذات الأغلبية المسلمة.

والمقصود بأنهم "أهل ذمة" هو كونهم تحت الحماية الإسلامية ومسؤولية الدولة. ولا تقصر الشريعة الإسلامية تلك المسؤولية على الدولة فقط ولكن تصرفها أيضا على المواطن المسلم فلا يجوز للمسلم الاعتداء أو الإساءة لأحد من أهل الذمة تحت عذر أنه من غير المؤمنين بالقرآن أو برسول الإسلام. 

للأسف كان هذا الكلام نظريا في غالب الأجيان, فد عومل أهل الذمة كمواطنين من درجة ثانية, وكانوا غالبا مايتحملون ظلم وجور الطبقات الجاهلة في المجتمع.

اختفى مفهوم "أهل الذمة" الرجعي واللاحضاري مع بداية نشأة الدولة الحديثة في المشرق العربي, ولكنه عاد وبقوة مع انتشار الأصولية المجتمعية والممنهجة في مصر, وأصبح الأقباط هناك  هذه الأيام يتحملون ظلما اجتماعيا حادا ويعاملون وكأنهم نجسين

https://drive.google.com/file/d/1XDmPoRFHWDArqYtIGfv3d1etlDR6N4hm/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20221017_20221017_2001/%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85%20%D8%B2%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D9%86%20-%20%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%85%D9%8A%D9%8A%D9%86%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%A3%D9%85%D9%86%D9%8A%D9%86%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85.pdf