Abu Abdo Albagl

Friday, October 16, 2015

Repost: نقولا زيادة - المسيحية والعرب

سحب وتعديل جمال حتمل

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSTjNwLWFOaGwtRlE/view?usp=sharing

زينب المعادي - المرأة بين الثقافي والقدسي

سحب وتعديل جمال حتمل

خيري الذهبي - رقصة البهلوان الأخيرة

https://drive.google.com/open?id=0Bxu9nt7A-tWSdTc4cUtOblJSX1U

«رقصة البهلوان الأخيرة» هي آخر رواية صدرت للكاتب والروائيّ السوريّ خيري الذهبيّ، الذي سبق له أن نشر أكثر من ثلاثة عشر عملاً روائيّاً، منها: «ملكوت السماء»، «طائر الأيّام العجيبة»، «التحوّلات: حسيبة، فيّاض...»، ومن هذه الأعمال ما تحوّل إلى أعمال تلفزيونيّة أو سينمائيّة.. صدرت الرواية عن دار التكوين بدمشق، 2008، تقع في 319 صفحة من القطع الوسط، تتوزّع على ثلاثين فصلاً.
«رقصة البهلوان الأخيرة» رواية تجريبيّة، يأتي فيها تجريب الذهبيّ في مرحلة متأخّرة من عمله الروائيّ، يعتمد تداخل الأزمنة الأمكنة، ليكون للرواية زمنها ومكانها الخاصّان بها وحدها، منقطعة عن الزمن الراهن، وعائدة إليه في الوقت نفسه. يطرح من خلالها ملفّات وقضايا لا تزال معلّقة تبحث عن حلول. والبهلوان، المتعدّد الوجوه والأقنعة، يرقص لا طرباً بل مذبوح من آلامه المبرّحة لجسده وروحه..
هيثم حسين - السفير

عمرو صالح - خدا وند

موسوعة الاسر الدمشقية -3 - بوق النظام السوري محمد شريف الصواف

موسوعة الاسر الدمشقية -2 - بوق النظام السوري محمد شريف الصواف

موسوعة الاسر الدمشقية -1 - بوق النظام السوري محمد شريف الصواف

Thursday, October 15, 2015

غيليان فلين - الزوجة المفقودة

شكرا للأخ Kateb Amine

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSVDI0d09RdnBtbkk/view?usp=sharing

علي الطنطاوي - قصص من الحياة

في رأيي, من أجمل ماكتب الشيخ علي الطنطاوي, مع ان أغلب المواقع الإسلامية لا تحب هذا الكتاب للغته الصريحة

إذا أعجبكم الكتاب وقررتم لطشه فحلال عليكم, فقط رجاءا أن لاتحذفوا علاماتنا المائية من عليه, تعبنا حتى حصلنا على الكتاب, قضينا ساعات في سحبه وتعديله. فأقل مايمكن هو أن ننسبه لهذه المجموعة. وشكرا لتفهمكم.

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSWDVteVItRFBqeVE/view?usp=sharing

إدوار الخراط - اسكندريتي

سحب وتعديل جمال حتمل

هذه النصوص "كولاج" قصصي يقارب التقنية التي يعرفها الفن التشكيلي، إذ تضم صوراً وشذرات شتى، وقد تكون من خامات مختلفة ومن مصادر متنوعة، إلى بعضها بعضاً، فتعطي لوحة جديدة والذي يأمله الكاتب أن يفضي هذا "الكولاج" النصي في تجميعه الخاص إلى تكوين صورة جديدة ومتباينة الظلال والدلالات لاسكندريته مدينته التي يعرفها ويصونها في عمق قلبه ويعشقها حتى حد البتول

آنا ميناندس - عشق جيفارا

جان بول سارتر - الأبواب المقفلة

سحب وتعديل جمال حتمل

Wednesday, October 14, 2015

مصطفى طلاس - مرآة حياتي, العقد الثالث 1968-1978. الزلزال

Tuesday, October 13, 2015

الشبيحة ناديا خوست - الهجرة من الجنة

تحية إلى رانيا ويارا معصراني

سحب وتعديل جمال حتمل

إذا أعجبكم الكتاب وقررتم لطشه فحلال عليكم, فقط رجاءا أن لاتحذفوا علاماتنا المائية من عليه, تعبنا حتى حصلنا على الكتاب, قضينا ساعات في سحبه وتعديله. ودعينا على الشبيحة خوست حتى جف حلقنا فأقل مايمكن هو أن ننسبه لهذه المجموعة. وشكرا لتفهمكم.

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSUmlBUmF0Nm1EcnM/view?usp=sharing

دمشق مدينةٌ ككلِّ المدن العربية، تعرَّضت ولا تزالُ لعملية قمعٍ من المقاولين، والمتنفذين أصحاب المصالح لتدمير البيوت/ السكن/البساتين/الشوارع فيها.
فتسلخ عنها السكينة والحنين والعاطفة، لمصلحة عمارة الحداثة. عمارة صارت تلتهم، تفترس الجمال و الانفعال بالجمال كما السرطان. فتمحو ذاكرتنا/هويتنا، فنتخلى عن البيت، الحصن، القلعة، لنأوي- إلى تلك البيوت/العلب. ‏
و لعلَّ مناسبة «دمشق عاصمة الثقافة العربية» هو ما أثار مثل هذه التداعيات، و أنا أقلِّب في كتاب(الهجرة من الجنة) للدكتورة ناديا خوست، الذي كان قد صدر عام 1989 وهي تدافعُ فيه عن دمشق/الجنَّة فتتساءل: لماذا ندفن في دمشق الماء تحت التراب؟ كانت القنوات في دمشق شرايينها، فهل تُقطع تلك الشرايين. الماء من الجنَّة لا صحراء في الجنَّة، و لا قحط، و الجنَّة كانت تلك العمارة في دمشق، يجري الماء في القنوات، وفي الأنابيب إليكَ، يجري تحتكَ، و يمرُّ عند ساقيةٍ في البيت، تراه في الأزقَّةِ و في الشوارع، و تهبُّ منه الرطوبة عليكَ إذا مشيت، فيُطفئُ الحرَّ.
‏ كيف يمكن أن تقتِّر اليوم بالماء؟ عندما تمرُّ باتوستراد المزَّة و الأبنية على جانبيه مرتفعة، تشهق من الخوف، فلوِ استهلك كلُّ شخصٍ من سكَّانها في اليوم سطلاً من الماء لنفدَ ماء دمشق، كيف لا تبحث السياسة المائية مع السياسة العمرانية؟ و كيف يسمح بأن تأكل الأبنية فيها المساحة الخضراء. ثمَّ تتساءل د. ناديا خوست: هل تخطيط المدن ينفي النزهة و الراحة و التأمُّل و الشعور بالجمال؟ يوهمنا بعض المخططين أنَّ الماء والخضرة من الكماليات.لا. فمن حقِّ الإنسان المتعة و الراحة. ‏
دمشق تُمحى؛ و ها هي العادات الوطنية صارت تنقرض، كذلكَ المأكل و اللباس و أنماط البيت. و بذلك تكونُ الحربُ قد وقعت على الإنسان و هويته. هل توجد هوية جرداء؟ أم الهوية الوطنية من زهرٍ و نباتٍ و عمارة. من الرسوم و الزخرفة و طراز البيوت، من الحارات و أشجارها، من كلِّ ما تحفظه الذاكرة و هي تنمو و تكبر مع الإنسان، فتسجِّل ما يمُّر بالعمر؛ الطفل وهو يمسك بيد أمِّه، ثمَّ و هو ينقر بخطواته الأرض في زهو الشباب ، ثمَّ و هو يتأمَّل ما يمرُّ به في الشيخوخة، فيستعيد الأمس، فتزيد العجز بعجزٍ آخر كان في المكان هناك. كيف تنهض من الحفرة؟ يُقال لكَ منذ الطفولة إنَّك في أقدم مدن التاريخ، و تصدِّق ذلك في الطفولة من جمال ما تراه، ثمَّ تفقده كلَّ سنةٍ في أقدم مدن التاريخ. من يبرِّئ منظمينا الذين مشوا في شوارع دمشق ثمَّ قصُّوها، و لم يبالوا بأنَّهم يربحون بيوتاً لكنَّهم يخسرون مدينة نادرةً في عمارتها، و غرقوا في وَهْمِ المعاصرة أو إغراء تجَّار العقارات. إنَّنا نخسر العمارة و المدن التي لن تعاد، و نبني ناطحات السحاب، فإذا بها هجينة ليست غريبة كما في الغرب، و ليس فيها إبداع من الشرق. ‏
كانت العمارة العربية تحفظ التنوُّع في الشرفات و النوافذ، تُظهر الذوق الشخصي و الإبداع، تَهب المشهد الذي يجمع البيوت والعرائش الرِقَّة و الجمال، فمنعت العمارة الحديثة ذلك التمايز بأسوارٍ متماثلةٍ قاسية الخطوط . في الخروج الأوَّل من الجنَّةضيَّعَ البيت المستويات التي تغني الحياة و النظر في العمارة العربية، و خسر أرض الدار. أصبحت الشرفة و كلَّ البيت على الشارع. اختفى المبدأ الأوَّل الذي بحث الإنسان عنه في العمارة، و هو التلاؤم مع المناخ، و كشفت العمارة الحديثة الإنسان للبرد و الحرِّ. و اصطنعت التبريد و التدفئة التي تفسد الجو. و هاجر الطير من البستان إلى الأقفاص، ضاق مدى السماء، قلَّ الماء و سُقفت الأنهار.هل هذه وقفة على الأطلال ؟ أم شعورٌ بالخطر من تحوِّل المدينة العربية إلى ما يشبه المستوطنات، و خوف من أن نتوه في العالمية التي محت الأوطان. ‏
من حقِّ الإنسان أن يبحث عن بيتٍ جديد و ثوبٍ جديد، لكنَّ المنظِّم المطَّلع الخبير يجب أن يصوغ تلك الرغبة في التجديد، كيلا تكون جموحاً أهوج يخرب مدن التاريخ. لذلك تبدو مسألة المدن و التخطيط أكثر سعةً من مسألةٍ هندسية،هي مسألةٌ وطنية حضارية تمسُّ العلاقة بالبيئة و الإنتاج و الاستهلاك وبالطبيعة و الأشجار، هي مسألة الفنانين و الكُتَّاب و المؤرِّخين و المثقَّفين، إذ لا يمكن أن تكون أبداً علاقةً مغلقةً بين المهندسين و تجَّار البناء و العقارات. ‏
مهما حصل فإنَّ د. ناديا خوست ترى أنَّك لا تستطيعُ الهربَ من الوطن، فكلَّما ابتعدتَ عنه يقتربُ منك.الوطنُ ليس سجناً مؤبداً، بل الحياة التي لا تنتهي إلا عندما تنتهي أنت، تظنُّ أنَّك تهربُ منه غاضباً أو عاتباً، فإذا بك تحمله في طيَّاتِ الصدر، فيكبرُ، يكبر و يعظمُ فيكَ ما دمت تحميه من عصاباتِ اقتلاع أشجاره و احتلال فضائه. ‏
«الهجرة من الجنة» للدكتورة ناديا خوست يفتحُ القلبَ و العقل على المستقبل؛ فنحافظ على براءتنا/ طهارتنا، على مدننا. فقراءته هي مثل حمَّامٍ للروح تغتسل به من لظى نار عمارة الحداثة، والذي نتمنىَّ على الأمانة العامة لدمشق عاصمة الثقافة العربية 2008 إعادة طبعه
أنور محمد - تشرين

سمير عبد المقصود السيد - الشوام في مصر. منذ الفتح العثماني حتى أوائل القرن التاسع عشر

خوان غويتيسولو - على وتيرة النوارس

سحب وتعديل جمال حتمل

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSM2w3Q2l2N01qcUE/view?usp=sharing

بسرعة،وكالومض،فلتقبض الآن على الظل الهارب للزمن ولتمسك برغائبك من أذيالها، ولتستعد،بالتفاصيل،أجمل الذكريات،ولتخزن صور الحسد،والوجوه،والأعضاء الفاتنة، البرهان السعيدة ،والأحلام المحققة،وتذكر الامتلاء السعيد لأبياتك الشعرية وقراءتها اللاهبة بصوت جهوري،من دون أن تنسى ابتسامة ووجوه من ألهموك ،ونوتات البيانو العذبة التي عزفت من أجلك،وعذابات العاشق ومتعه التي ذقت،تعجل ،لم يعد لديك من وقت،فالساعة على منضدتك تسكب آخر حباتها الرملية،والرهبان والمحققون والرقباء والممرضان والأطباء يبدون منهمكين من حول سريرك بأقنعة وقفازات واقعة،لقد كان كل شيء وجيزا، مكثفا، شائقا،غامضا كمثل حلم ، الطفولة الدرس الموهبة الكتابة الجذل الاشراقي ،الكل حلم، الملاحقات الحبس العقوبات المخطوطات المحروقة،محض حلم،زنزانة الدير الجولة في الأقفال عزلة العشق المجروح في الرياض ،أحلام أيضا، أفق الآن من حلمك، توغل عميقا في ما ينطوي عليه،في دوائر المادة الهلامية التي تطوقه وبه نحيط ،لقد كانت حياتك عنيفة، شلالات النور التي تغرقك أهي ثمرة البنج ،أم مخدر جديد وأقوى الحارسون عليك في أعراقك؟أم أنك بلغت أخيرا "سدرة المنتهى" وحولها ،الأنهار،المترعة بالسكينة ؟أنشد،ومن جديد انشد الأبيات التي ترجمها لك "بن سعدة" العشق قائم الوصال دائم،فالوحدة تتبدد والصبر ينفد، إن تعذر تلاقيك ،فلتعد عاشقك ومناجيك،عد وان لم تف فالأماني تكفي ، وعد حبيب مماطل لهو أطيب لدي من وصال محب أمامي ماثل.

Monday, October 12, 2015

صالح علماني - قصص من أمريكا اللاتينية

عبد الرحمن حوراني - أعلام من حوران

سحب وتعديل جمال حتمل

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSWlNrRWd5OVZ4Z0k/view?usp=sharing

فيليكس ميتيرير - سيبيريا, مونولوح

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSakhOMWFhMVByR3M/view?usp=sharing

سيبيريا - مونولوج تعتبر من أنجح أعمال ميتيرير الدرامية, وهي تتعامل بواقعية مع هذا العالم, وموضوعها يمكن تلخيصه ببساطة في سطر واحد: رجل مسن يقيم في دار للمسنين, تهان كرامته ومحكوم عليه بالموت بلا عزة أو كرامة

Sunday, October 11, 2015

هام.... خيري الذهبي - منصور بن سرجون التغلبي, يوحنا الدمشقي

ضمن سلسلة آفاق ثقافية التي تصدرها وزارة الثقافة صدر الكتاب رقم 60 في هذه السلسلة بعنوان "منصور بن سرجون التغلبي" المعروف بالقديس يوحنا الدمشقي وقد نقله بتصرف إلى العربية الأرشمندريت أنطوان هبي وهو من تأليف الأكسرخوس جوزف نصر الله وقدم له الروائي خيري الذهبي.
قسم الكتاب إلى ثمانية فصول في 168 صفحة من القياس الوسط وتناول في هذه الفصول المحيط التاريخي الذي عاش فيه يوحنا الدمشقي تلك الشخصية المرموقة في الدولة الأموية قبل أن يترهبن في دير مارسابا قرب بيت المقدس ويدرس اللاهوت.
وتناول الكتاب المحيط العائلي للقديس يوحنا الدمشقي مولده .. اسمه .. حداثته ومدارس دمشق التي تعلم فيها وثقافته والمهام التي أوكلت اليه في عهد الخلافة الأموية ودوره في إدارة الدولة ومن ثم الظروف التي دفعته إلى الاعتزال ودخول عالم الرهبنة.
وتطرق الكتاب إلى مؤلفات يوحنا وتأثيره في اللاهوت والفلسفة والشعر إذ كان لكتاباته تأثير كبير وهو بعد على قيد الحياة وقد دخلت مؤلفاته القسطنطينية.
وحفل الكتاب بالكثير من المعلومات عن الفتح الإسلامي لمدينة دمشق وأسبابه ومعلومات عامة عن دمشق والخلافة الأموية وجوانب الحياة الثقافية في تلك الحقبة

هام.... خيري الذهبي - التدريب على الرعب

سحب وتعديل علاء بريك هنيدي

كتاب "التدريب على الرعب" دار كنعان، دمشق 2003 ليس رواية ولا مجموعة قصصية، نصوصه تتخذ سمة حكائية واضحة، وإن خاضت مواضيعها في التاريخ القديم والحديث، وفي الحياة الاجتماعية المعاصرة. انها تستنبط وجهة نظر حول ما يجري اليوم للإنسان العربي، الذي صار مهدداً في وجوده الحضاري، سواء من اسرائيل أو الغرب، عبر التكنولوجيا والاستيطان، والحروب، والنظريات الفكرية والنقدية والغاء الهوية، عدا طريقة الملبس والمأكل وازجاء الوقت تيمناً بالحياة الغربية.
أسماء وأحداث يقرأها الروائي السوري خيري الذهبي بطريقته الخاصة، ويعطيها البعد الرؤيوي المسكون بهواجس السياسة والثقافة والمجتمع، وفيها من الطرافة الكثير، وفيها التماعات تخلط ما بين الجملة القصصية والشعر والخواطر. الهنود الحمر، المسادا، غالب هلسا، ادوار الخراط، خير الدين الأسدي، فيروز، جمال حمدان، ابشالوم ابشالوم، كارلوس الأفغاني، الأندلس، جان جينيه، وغير ذلك من أسماء وظواهر وتسميات، تكشف وتضيء بشفافية قراءات خيري الذهبي ومطبخه الروائي، ورؤاه النقدية والفنية والفكرية. وهو يتأمل بقسوة وعطف مشاكل الإنسان العربي وانكساراته وهمومه. وما زاد في متعة قراءة النصوص - المقالات، الأسلوب الفني الرفيع الذي كتبت فيه، والعناية سواء الحكائية أو المكانية. كأن ايصال الأفكار يتم بسهولة ومن غير عنت. وأهمية النصوص - المقالات، تأتي أيضاً، من كون خيري الذهبي روائياً قبل كل شيء، لذلك فهو يضيء في شكل غير مباشر خلفيات شخوصه الروائية السابقة، وحمولتها الفكرية والحضارية، الأمر الذي يوفر مفتاحاً مناسباً لفهم "ليال عربية" و"حسيبة" و"فياض" و"هشام" وغيرها من روايات.
صراع الشرق والغرب، الهوية، الأنا والآخر، المؤامرات، الانتهازية، الأصالة، مواضيع أثيرة في الكتاب، لا تعدم طرحها من زاوية ذات نكهة متفردة. الصراع بين الشرق والغرب واحد من المحاور المركزية في الكتاب، وقد امتد ذلك الصراع، بحسب رأي المؤلف، منذ اليونان، مروراً بالحروب الصليبية، حتى اغتصاب فلسطين ثم الاستيطان اليهودي المتواصل فيها. يرتدي الصراع سمة فكرية مرة، أو محاولة لإلغاء الهوية الحضارية للعرب مرات، كما ويرتدي أقنعة الدسائس والمؤامرات وكتابة التاريخ بتزوير حاذق، ومدروس، يخدم الحاضر غالباً، مثلما فعل ايمانويل فلايكوفسكي الذي وضع كتاباً سماه "عصور في فوضى"، وعالج فيه تاريخ مصر الفرعونية، ودور اليهود فيه.
يستنبط الذهبي فكرته أو وجهة نظره من حدث تاريخي أو أدبي ويعالجه في تفاصيله الدقيقة الى أن يصل الى اقناع القارئ بما تحمله الفكرة من دلالات، لا تخلو من انحياز الى المحلي المصمت الهوية. ثم يرصد الذهبي، بقسوة في كثير من الأحيان، مسألة الغاء الهوية، ويضع في ذلك فصلاً يتناول فيه كلاً من سلمان رشدي ونايبول، وانطون شماس الشاعر والروائي الفلسطيني، الذي كتب بالعبرية فذاع واشتهر بحسب قوله. والذهبي يقول عن هؤلاء: "ألا يذكّركم نايبول وموقفه المعادي لأرض الأجداد وثقافتها، ومحاولته المستميتة الالتصاق بالغرب بالسيد سلمان رشدي، هذا الذي صفى حساباته مع الهند بكتابه "أطفال منتصف الليل"، ثم مع الباكستان بكتابه "العار"، ثم مع الحضارة الإسلامية ككل بكتابه "آيات شيطانية"؟ ألا يذكركم السيد نايبول بالسيد انطون شماس، هذا الشاعر الفلسطيني الذي كتب شعراً كثيراً بالعربية فلم ينتبه اليه أحد، فتنبه لأصول اللعبة وعرف أين تقع خطوط التوتر العالي، التي يجب على من يريد الانطلاق ان يلتصق بها لينطلق، فتحول الى روائـي وكتـب بالعبرية رواية سماها "ارابيسك"، فدخل العالمية وترجم الى الأميركية..."؟
وخيري الذهبي لا يحاكم أدب هؤلاء في شكل فني، رصين، انه يضع الرأي جاهزاً للقارئ، ويركز فقط على جوانب هامشية من ابداعهم، وهذا ربما ما يجعل من وجهة نظره، لا في قضية الغاء الهويات فقط، بل في مجمل استنتاجاته، ضيقة كثيراً وذات صفة دعائية وجاهزة، تقسر الذهن الساذج على التسليم بها. فهو يضع الموقف من اسرائيل والعرب والإسلام معياراً أولاً وأخيراً. وهذا أمر يمثل لنا كعرب أهمية كبيرة من دون شك، لكن ثمة معايير أخرى ينبغي النظر اليها واكتشافها، قد يعتبرها الآخر جوهرية أحياناً، كقضية الكتابة عن المقتلعين والمهمشين والمهاجرين واللغة والاندماج، وكل الظواهر الكوسموبوليتية المعاصرة. لا تشكل الكتابة الكوسموبوليتية أي مأخذ لأن الظاهرة أصبحت عالمية وتخص الشعوب كلها، فالإبداع هو الإبداع سواء كتب عما هو محلي أو عالمي. ثمة هجرات وتداخل أديان وصراع حضارات وانهيار قيم وتزاوج اعراق، امتلكت من التعميم والشمول ثقلاً لا يمكن القفز على وجوده، سواء روائياً أو شعرياً، أو حتى فكرياً.
أما كاتب مثل نايبول فمن المفترض ألاّ ينظر اليه من زاوية انتقاده الإسلام أو الحضارة الشرقية عموماً، إذ ثمة ظواهر أخرى تمتلك أهمية فائقة على الصعيد الأدبي كتب عنها نايبول أو حتى سلمان رشدي، ولا يمكن اغفالها، كالثقافات الهجينة، وصدمة التحضر، والتغيرات الديموغرافية لدى الشعوب. والنظر من زاوية التمحور على الأنا الحضارية، كثيراً ما يضلل الكاتب، ويجعله محصوراً في زاوية ضيقة في قراءته للتاريخ. والمعروف ان التاريخ يشبه السلطعون يتحرك في اتجاهات متعددة، مثلما فعل مع ماركو بولو الرحالة الايطالي حين ألحقه بخانة التجسس والتآمر.
في ذلك الحين كانت هناك اشاعات تتحدث عن آسيوي عظيم في أقصى الشرق الأقصى، يدين بالمسيحية وكان اسمه بريسترجون، وأعجب لويس التاسع بفكرة التحالف مع ذلك الامبراطور كي يضع العالم العربي والإسلامي بين المطرقة والسندان. وهكذا ترك ماركو سرير الأهل الدافئ والغرب وراحة البال، وراح يشق الصحارى الباردة والجبال كي يكون رسول الحضارة الغربية الى الشرق. أطال بولو الاقامة في بلاط الامبراطور المغولي وكتب بعدها مذكراته المعروفة، الا ان احداً كما يؤكذ الذهبي، لم يحاول جلاء غموض السبب الحقيقي لرحلات ماركو بولو، وهو الحلف المغولي الفرنجي للقضاء على مملكة وحضارة اسمها الحضارة العربية الإسلامية.
هذه النظرة الأحادية للتاريخ، وتفسير الأحداث من جانب الأنا العربية، المتضخمة بعض الشيء، المملوءة بالبارانويا، أوقع الذهبي في ضبابية أفق واضحة عند تفسيره وقراءته ورؤيته للماضي أو الحاضر. اضافة الى انه همش تفاصيل أساسية، وأبرز تفاصيل ثانوية، فما يهم اليوم في رحلات ماركو بولو على سبيل المثال، ليس الحلف الصليبي الآسيوي للانقضاض على الحضارة الإسلامية، بل المذكرات ذاتها، بما احتوته من أرشيف ضخم يخص شعوباً وعادات وأزياء وقصصاً وحكايات كانت تدور في سماء ذلك الوقت.
كتاب "التدريب على الرعب" خلطة عجيبة من القصص والمقالات السياسية والنقدية، تمتّع القارئ بتجوالها الحر بين الأمكنة والسنين والأشخاص، بين الأساليب المختلفة في الكتابة، لكن في الوقت ذاته تنم عن امتلاء المثقف العربي بوهم التاريخ، وانسحاره به الى الحد الذي ينسيه حركة الحاضر، كما يكشف ثقل الخوف من الآخر لدرجة تبعث على دق ناقوس الخطر من صفة الانغلاق الحضاري.
شاكر الأنباري - الحياة اللندنية

Saturday, October 10, 2015

باولو كويلهو - الظاهر

شكرا ديما على الرواية, انتو دايما بالبال

الزهير أو الظاهر (بالبرتغالية:O Zahir) هو عنوان رواية للكاتب والمؤلف البرازيلي باولو كويلو مشتق من العربية ، صدرت الرواية عام 2005. وتقريبا بصيغة مشابهة للرواية السابقة للكاتب بعنوان الخيميائي، فإن الزهير أيضاً تدور حول الحج. تلمس الرواية أوتاراً مثل الحب والفقدان والخسارة والهوس. الزهير تم كتابتها بلغة باولو كويلو الأصلية وهي اللغة البرتغالية. تم ترجمة الرواية إلى 44 لغة من ضمنها اللغة الفارسية مع العلم بأن إيران لم توقع يوماً أي معاهدة لحفظ حقوق النشر العالمية
القصة
الزهير هي نطق آخر للكلمة العربية الظاهر والتي تعني الشئ الواضح أو الذي لا يمكن المرور دون ملاحظته. تدور القصّة حول الراوي صاحب الروايات الأكثر رواجاً، وبحثه لزوجتِه المفقودة. يتمتّع بطل الرواية بكلّ الامتيازات ومن ذلك المال والشهرة ولكنه مشكوك فيه من السلطات والصحافة بسبب الاختفاء الغير قابل للتوضيح لزوجته من بيتهم في باريس. يستكشف كويلو معاني مختلفة للحب والحياة من خلال الرواية.
عن ويكيبيديا

محمد عبد الشفيع عيسى - بدايات ونهايات ثورة يناير

ماري بيكفورد - شروق وظلال

ج. بورجوبن - الزخارف الهندسية العربية

سحب وتعديل جمال حتمل

حسان عزت - زمهرير

سحب وتعديل جمال حتمل

إذا أعجبكم الكتاب وقررتم لطشه فحلال عليكم, فقط رجاءا أن لاتحذفوا علاماتنا المائية من عليه, تعبنا حتى حصلنا على الكتاب, قضينا ساعات في سحبه وتعديله. فأقل مايمكن هو أن ننسبه لهذه المجموعة. وشكرا لتفهمكم.

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSYVQ4TjJ4RFlpQkU/view?usp=sharing

يعد الشاعر السوري المقيم في الإمارات حسان عزت أحد أهم شعراء الحداثة السوريين في سبعينات القرن الماضي إلى جانب أسماء أخرى، من أبناء جيله، منهم: سليم بركات وإبراهيم الجرادي وبندر عبدالحميد وآخرون . ولقد تميزت لغة الشاعر عزت، على الدوام بصوفيتها واتكائها على إرث ثقافي عريق، تدخل في نسيجها رؤيته اللافتة والاستثنائية

Selim Abdullah - Disegni e Sculture

سحب وتعديل جمال حتمل

ياسوناري كواباتا - راقصة ايزو

سحب وتعديل جمال حتمل

إذا أعجبكم الكتاب وقررتم لطشه فحلال عليكم, فقط رجاءا أن لاتحذفوا علاماتنا المائية من عليه, تعبنا حتى حصلنا على الكتاب, قضينا ساعات في سحبه وتعديله. فأقل مايمكن هو أن ننسبه لهذه المجموعة. وشكرا لتفهمكم.

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSMjhjZndIVGxXNms/view?usp=sharing

عندما قام ياسوناري بعدة رحلات إلى شبه جزيرة آيزو ، استوحى منها روايته راقصة آيزو عام 1926 ، وهي رواية قصيرة لا تتجاوز المائة صفحة، تتابعت فيه الصور بتلقائية وانسيابية

مصطفى طلاس - مرآة حياتي, العقد الثاني 1958-1968. الثورة

فؤاد إسحق الخوري - إيديولوجيا الجسد, رموزية الطهارة والنجاسة

هذا الكتاب دراسة معمّقة عن معاني الجسد وتصوراته الأيديولوجية، ومدى تداخلها في عالم الدين والإيمان وفي مجالات التفاعل اليومية بين الناس. ويركز، بنوع خاص، على تصنيف المخلوقات والكائنات إلى طاهر ونجس، فيخلص إلى القول إن النجاسة فعل تصنيف، أي إنها صفة الإنسان أو الحيوان الخارج عن المجموعة التي ينتمي إليها، أو المسلك الخارج عن التقليد المألوف.
يتناول الكتاب مدى تأثير تصورات الجسد الأيديولوجية على المسالك الاجتماعية والممارسات الجنسية. فإذا كان الجسد عورة، كما في التراث العربي الإسلامي، فالأجدر به أن يُحفظ ويحصّن. أما إذا كان الجسد "هيكل الروح القدس" ومحطة الخلاص، كما في التراث المسيحي، فالاعتناء به واجب والتمتع بمفاتنه الطبيعية بركة.
ويتضح، من خلال البحث، أن مفهومي النجاسة والطهارة متحركان وليسا جامدين، إذ قد يتحول الواحد منهما إلى الآخر، يصبح الآخر، يؤثر فيه ويتأثر به. فالدم المسفوح نجس يحرم أكله، كما أن دم الحيض والنفاس نجس يجب التطهر منهما قبل الصلاة. أما دم الشهيد والثائر، ودم الثأر والبكارة، فعلى العكس، طاهر سلفاً. وما يسري على الدم يسري على الجنابة. فهي، من جهة، مطلب ديني واجتماعي بفعل التشديد على الزواج، ولكنها من جهة أخرى، مصدر نجاسة وفسق ورجاسة. فالتضاد الرموزي، بالنسبة إلى الدم والجنابة، واضح للعيان. ويظهر أن سوائل الجسد، كالدم والمني، نجسة إذا ما سالت وفقاً لطبيعتها، أما إذا سالت بفعل الإرادة فطاهرة. هذا يعني أن الشيء نفسه طاهر ونجس في آن واحد، وذلك حسب معطيات حدوثه.

Friday, October 9, 2015

عبد الله زريقة - مقبرة السعادة

سحب وتعديل جمال حتمل

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSeVJSQm5rYzc0Wms/view?usp=sharing

عبد الله زريقة كاتب وشاعر مغربي ، ولد بمدينة الدار البيضاء يوم 16 - 12 1953. حصل على الإجازة في علم الإجتماع من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط سنة 1978. وفي نفس السنة تعرض للاعتقال وحكم عليه بسنتين سجناً. وهو يمثل في مدونة الشعر المغربي مكانة مخصوصة، لم تتوافر لشاعر مغربي غيره، فهو مثلا بالقياس إلى الشاعر عبداللطيف اللعبي ورفيقه في السجن حالة على ديمومة شعرية احتفظت بكل طاقتها على مدار سنوات السجن وسنوات الحرية، وهو بالمقارنة على الشاعر المغربي صلاح الوديع، السجين الآخر، أقل تورطا في الشأن العام، محتفظا بالعزلة اللازمة وبالغموض الذي يضفيه على قصيدته وعلى حياته معا، وهو إذا وضعناه جنب النيسابوري يزداد الفرق، لكن في الآن نفسه تتوطد الصداقة الشعرية. هو في الحقيقة عالم مائج من الإدهاش، يقيم في معترك وعي الأنتليجانسيا المغربية، يعبر في قصيدته عن الهامش المتاح من الحرية، ويكتب لغة المتروك ويوسع من الدوائر الضيقة.من أعماله الشعرية: ــــ
رقصة الرأس والوردة - الدار البيضاء، مطبعة الأندلس 1977
ضحكات شجرة الكلام - الدار البيضاء، منشورات المقدمة 1982
زهور حجرية - الدار البيضاء، منشورات البديل 1983
تفاحة المثلث، عمل مشترك مع الفنان عباس صلادي، الدار البيضاء، مؤسسة بنشرة 1985
فراشات سوداء - الدار البيضاء، دار توبقال للنشر 1988
فراغات مرقعة بخيط الشمس - الدار البيضاء، منشورات الفينك 1995
سلالم الميتافيزيقيا: دار الفينيك ــ الدارالبيضاء
إبرة الوجود: دار النهضة ـ بيروت 2008

محمود عوض عبد العال - سكر مر

هذه الرواية " سكر مر " تمتلك ثراءها الخاص الذي يجعلك مشدوداً إليها، والذي ظهر جليا في اختيارها لطلاب الدرسات العليا في مجال النقد الأدبي .
تبدأ الرواية من اللحظة التي يبدأ فيها بطل الرواية إبراهيم زنوبيا الموظف في شركة الطيران العربية بارتشاف كوب الشاي الدافئ وتدق ساعة المكتب مشيرة إلى الثامنة والنصف صباحا" حيث يرفع زنوبيا الكوب ويسكب محتوياته في جوفه خلال هذا الحيز الزمني المحدود والذي تدور فيه الرواية لمدة ساعة ونصف.
برع الكاتب في تحريك الشخصيات بدقة بالغة وغوص عميق "في أكثر الأحاسيس شفافية ممتلكا" أدوات درامية يشعر القارئ من خلالها بأن الأحداث تتحرك في اتجاه مرسوم حاملة القارئ معها عبر الزمان والمكان، إن الأساس الذي يجمع فيه بين شخصيات الرواية والذي يشكل موضوعها في نفس الوقت هو الضياع والبطلان والخلو من المعنى وانعدام الهدف الذي يستحق أن يحيا الإنسان من أجله، إن كل شخصيات هذه الرواية تشترك في انعدام وضوح الرؤية لما هو قيم وخير في الحياة ولهذا تقلصت أهداف كل منهم وتقوقعت في أمل باطل أن حياتهم جميعا هي حياة بلا قيم .
لجأ الكاتب إلى حيلة تجميع خيوط شخصيات أبطاله وتركيزها من خلال حركة مصممة بعناية وتخطيط وهي في جوهرها عملية كشف لحياة مجموعة من النماذج المنسحقة المهزومة التي تحاول أن تتشبث بوجودها وبوهم السعادة والمستقبل وهي تدرك في قرارة أعماقها بأن الأرض تهتز تحت أقدامها، وهي لهذا تبدو لنا في الجوهر صورة أخرى لعالم شخصيات نجيب محفوظ في رائعته "ميرامار" .
كما تتحرك الرواية بأحداثها مع احتفاظ الكاتب بتثبيت نقطة ارتكاز واقعية تمثل اللزمة الخارجية التي يعود إليها البطل بين آونة وأخرى، إننا نستطيع أن نلمس براعة فنية في تحريك الشخصيات ودقة بالغة في إدارة الحوار وأيضا "عنصرا دراميا يشعر القارئ من خلاله بالإحساس بما يجري في نكسة مصر عام ١٩٦٧ .
ظاهرة أخرى تفرض نفسها في كل وقت على انتباه القارئ وهي اللغة التي كتبت بها الرواية فنتيجة طبيعية لاستخدام تيار الوعي من جهة وللجوء إلى الكثير من الرمز من جهة أخرى جاءت لغة الرواية شعرية في أكثر الأحيان، حيث يشعر القارئ أنه يقرأ قصيدة من الشعر الجديد "أنت ابن الحب يوجد لو عاش الآخر مات الآخر.. الريح يبست.. الأفكار بلا أرجل.. الأيدي مقيدة.. العيون بلا حبات نور.. عناية الله لا تأتي كرها.. ياروعة الحنين".
إن الكاتب الروائي "محمود عوض عبدالعال" يعتبر ضمن الروائيين التجريبيين الذين أدخلوا إلى الرواية العربية "تيار الوعي" بصورة صريحة ومباشرة منذ أوائل السبعينيات، وقد ظهر واضحا" في روايته "سكر مر" وأيضا روايته "عين السمكة" و"قارئ في الشارع" و"الزواج في دمي" و "ضابط احتياط "مثلما ظهر في كتاباته للقصة القصيرة، ويعتبر محمود عوض عبدالعال أبرز رواد هذا الاتجاه في مصر خصوصا أنه متمسك به، ولم يمارس في نص آخر ينتمي إلى تيار آخر وهو ما يجعلنا نحترم وعيه الإبداعي .
أخيراً "رواية سكر مر تعني بالزمن النفسي المستمر مع كل الأحداث، وإن كان اتجاه تيار الوعي لا يؤمن أيمانا "كبيرا" بكفاءة النظرة المنطقية وهذه ناشئة من اعتقاد الكاتب بأن ما في الإنسان من ملكات فطرية ، أقرب إلى الحقيقة من الصدور عن العقل المحكم الواعي .
هالة زكى-دار الهلال

ميلاد حلمي - محرقة سافونارولا

سحب وتعديل جمال حتمل

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSVUptS00zTUxROFE/view?usp=sharing

يعد التاريخ الإنساني منبعا خصبا ــ لا ينضب ــ للإبداع علي مر العصور‏,‏ وتتزايد أهميته عندما يراد اللجوء إليه للاسقاط علي الواقع المعاش بكل تناقضاته المتنامية‏...‏
ولهذا غاص الأديب ميلاد حلمي في اغوار التاريخ وتوقف طويلا في القرن الخامس عشر‏,‏ وتأمل بعمق وعاد إلينا بمسرحيته محرقة سافونارولا‏....‏
صدر ميلاد المسرحية باهداء إلي مصر مستوحي عن شعر دانتي فقال‏:‏ وامصراه‏...‏ يا مسكن كل ألم‏..‏ وغاية كل أمل‏..‏ أهدي حديثي‏..‏ وإن كان كل حديث لا يجدي‏...‏
تلقي المسرحية بظلالها علي ما نعيشه اليوم من محاولات لاستغلال مكانة الدين في قلوب الناس وتسخيره لتحقيق مطامع تنزع نحو الزعامة أو السلطة الدينية أو لتعويض هزائم شخصية‏..‏
بطل المسرحية و الراهب سافونارولا الذي كان يعيش في فلورنسا في نهاية القرن الخامس عشر‏,‏ وقد اتجه للدير بعد أن لفظته امرأة احبها ورفضته لدمامته‏...‏ وكل أحداث المسرحية حقيقية واشخاصها لعبوا في المسرحية ادوارهم الحقيقية نفسها
وفي خطوة ذكية من المؤلف اختار ان يضم لابطال مسرحيته ميكافيللي‏,‏ ولم يقدمه لنا باعتباره القائل‏:‏ الغاية تبرر الوسيلة‏,‏ ولكن طرحه لنا بصورة افضل وأرحب عن طريق افكاره الإنسانية التي تتسع لتنادي بالحرية بكل الوانها لجميع البشر وبضرورة إعمال العقل‏,‏ وإفساح المجال للتفكير الحر ليكون له الرأي الحاسم في جميع أمور حياتنا‏,‏ وليكون هو الكم والفيصل‏...‏
ويمثل ميكافيللي في المسرحية حيرة المثقف في صراعه المستمر مع كل من الحاكم والولاة والكهنة‏...‏ اما سافونارولا‏,‏ فقد بدأ حياته الدينية بمحاربة عاتية للخرافات وللهرطقة الدينية التي كانت سائدة انذاك ثم تحول هو نفسه ــ فيما بعد ــ إلي أكبر مصدر للدجل باسم الدين حيث استغل تعطش الجماهير للإرواء الديني اسوأ استغلال‏,‏ وبدلا من الوعظ لجأ الراهب إلي أخبار جماهيره برؤي غريبة وتنبأ بوقوع أحداث جسيمة‏,‏ ثم تدخل في السياسة وهاجم البابا والفاتيكان واتسع نفوذه خاصة حتي نادوا به نبيا‏,‏ وبعد أن تحققت عدة تنبؤات له‏,‏ وأتسع جمهوره وتكاثر بشدة‏,‏ وبات من الصعب التفريق بين الامور الدينية والامور الدنيوية‏,‏ وكانت الكنيسة تشهر سلاح التحرير الكنيسي ضد معارضيها انذاك‏,‏ ويعني الحرمان من دخول الجنة والعيش منبوذا والموت حرقا‏...‏
طالب سافونارولا الشعب باعداد محرقة كبيرة لتطهير البلاد‏,‏ ولحرق كل ادوات اللعب والمجون ويشير المؤلف إلي مغارقة غريبة‏,‏ وهي ان كثيرا من العلمانيين الذين لا يؤمنون بالأديان قد انضموا إليه وايدوا حركته‏..‏
توضح المسرحية مدي انتهازية الولاة حيث تركوا سافونارولا يتمادي في نشر الخرافات ماداموا مستفيدين منها‏,‏ ثم انقلابهم عليه عندما بدأت شظايا الضرر تصل إليهم‏,‏ وتهدد مكاسبهم وامتيازاتهم التي تمتعوا بها دون سائر أبناء الشعب‏.‏
أخضع سافونارولا قراءته للانجيل إلي تحليلات مغرضة لخدمة توجهات سياسته ولتقسيم الجبهة الوطنية‏,‏ وانتهي امره بالموت حرقا‏,‏ ولم يستطع النيل من اعدائه‏,‏ والذي دعا إلي حرقهم‏,‏ ولم يستطع النيل من اعدائه‏,‏ والذي دعا إلي حرقهم وخرم السنتهم‏!!‏ حيث كان العنف سائدا في هذه الفترة لمقاومة المعارضين في الفكر بدلا من مقارعة الفكرة بالفكرة ومنازلة الادلة بالبراهين‏..‏
فالدين لا يصح أن يفرض علي الناس‏,‏ ولا أن تلغي عقول الناس في سبيل ذلك‏,‏ فلا مفر من الافتناع التام بالدين‏,‏ والذي يحترم في جوهره عقول الناس‏,‏ ويدعوهم إلي التفكير الحر وإعمال العقل بينما يتناسي ذلك المتاجرون بالدين لتحقيق المنافع الشخصية علي مر الازمان‏.....‏
ونري من خلال القراءة المتأملة للمسرحية بأن التاريخ يكرر نفسه وبصدق المقولة الشائعة‏:‏ ما اشبه الليلة بالبارجة‏,‏ وبأننا لا نتعلم من دروس التاريخ ونستخف بها ولا نعطيها ما تستحق من الاهتمام‏,‏ ولو فعلنا ذلك لنهضنا بأنفسنا ولتغير حالنا كثيرا‏..‏
وهل يصدق أحد اننا ونحن في القرن الحادي والعشرين مازال البعض منا يردد دعاوي الراهب سافونارولا في القرن الخامس عشر بضرورة بقاء المرأة في البيت وعدم مغادرتها له‏,‏ وبتحريم الغناء والموسيقي وبقصر التعليم علي التعليم الديني وحده‏,‏ وباعادة تفسير النصوص الدينية لخدمة اهداف دنيوية‏...‏
بدا ميلاد حلمي مغرما باستخدام الجناس اللفظي لاحداث نوع من الموسيقي الخفية في حواراته‏,‏ وقد نجح في ذلك إلي حد كبير‏,‏ وللمزيد من اضفاء الواقعية ضمن المسرحية بعضها من خطب سافونارولا ينصها‏...‏
ويعد الصراع بين المثقفين والمنادين بالتشدد الديني بمثابة الهاجس الأدبي لدي ميلاد حلمي‏,‏ حيث ظهر ايضا في روايته الناموسي ومنها كانت مساحات البوح تتأرجح بشدة بين الاتساع حينا‏,‏ والإنكماش أحيانا‏.‏
ونتوقع من الاديب ميلاد حلمي عملا ابداعيا يروي فيه تجربته ــ كاملة وغير منقوصة ــ كإنسان مصري نشأ في أقصي الصعيد ثم اختار في شبابه ــ بملء ارادته ــ الهجرة الي فرنسا‏,‏ والكشف عن التناقضات التي مازالت تموج بحدة بداخله ما بين ماض يحن إليه ويرفض ــ بوعيه ــ الانسلاخ التام عنه ــ وهو ما يتضح في اعماله الادبية ــ وواقع لا يحبه سواء كان في الوطن أو في الغربة حيث ينتمي بعقله‏,‏ وليس بوجدانه‏........
نجلاء محفوظ - أرشيف الأخبار العربية

مصطفى طلاس - مرآة حياتي, العقد الأول 1948-1958, النضال

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSODNpVzg1NEtIdU0/view?usp=sharing

Wednesday, October 7, 2015

محمد سعيد الزعيم - رجل الاقتصاد والآداب 1905-1963

Tuesday, October 6, 2015

عبد الباسط سيدا - المسألة الكردية في سورية

أرنستو ساباتو - أبطال وقبور

سحب وتعديل جمال حتمل

Monday, October 5, 2015

Repost... عبد القادر الشاوي - اليسار في المغرب 1970-1974

سحب وتعديل جمال حتمل

الكتاب منشور في غروب أبوعبدو البغل. لتنزيله, ينبغي أن تنضم أولا إلى الغروب:
https://www.facebook.com/groups/127937193979404/

ومن ثم تنزيل الكتاب من هذا الرابط:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=921963864549776&set=gm.762485150524602&type=3&theater

Repost... عبد الغني منديب - الدين والمجتمع, دراسة سوسيولوجية للتدين بالمغرب

سحب وتعديل جمال حتمل

Repost... دلندة الأرقش, عبد الحميد الأرقش, جمال بن طاهر - المغرب العربي الحديث

سحب وتعديل جمال حتمل

Saturday, October 3, 2015

توم شارب - أفضل ما كتب ساكي

خوشوانت سينج - قطار إلى باكستان

سحب وتعديل جمال حتمل

نزيه أبو عفش - الله يبكي

جورج البهجوري - Bahgory - Nouveau Titi

سحب وتعديل جمال حتمل

إذا أعجبكم الكتاب وقررتم لطشه فحلال عليكم, فقط رجاءا أن لاتحذفوا علاماتنا المائية من عليه, تعبنا حتى حصلنا على الكتاب,

قضينا ساعات في سحبه وتعديله. فأقل مايمكن هو أن ننسبه لهذه المجموعة. وشكرا لتفهمكم.

Friday, October 2, 2015

هام.... حديثة مراد - تجربتان, سلطة واعتقال, حتى لايضيع جيل آخر

بعد عهد ليس بالقصير من الزمن السوري الحديث، ظهر من تحت ركام الأحداث إنسان كالشبح، كان في ستينيات القرن العشرين علما من أعلام السياسة يوم كانت تظهر الأسماء السياسية في سماء سورية لعام أو عامين، وربما لشهور، ثم تتوارى عن الأنظار، أو لنقل أنها تنطفئ كما ينطفئ عود ثقاب بعد توهج قصير. ولم يكن هذا الشبح إلا الرفيق "حديثة مراد" الذي أطل من خلال صحيفة إلكترونية بعد أن اختفى اسمه وصورته على مدى أربعة عقود تقريبا. لا نقول إن ضيفنا "حديثة" كان ملء السمع والبصر، ولكنه على كل حال كان أحد الوجوه التي كان لها حضور في تاريخ حزب البعث وحتى عام 1970 .

ولمن لا يعرف الأستاذ "حديثة" من الجيل الذي نما وترعرع في ظل الحركة "التصحيحية"، فإننا نقول لهم إن "حديثة" كان أحد أعلام حزب البعث الذين تألقوا ثم انطفأ عود ثقابهم يوم استولى الرئيس الراحل "حافظ أسد" على الحكم بانقلاب الحركة التصحيحية تلك في نوفمبر عام 1970 . فمن هو حديثة مراد هذا؟

بعثي قديم، عاصر قدامى حزب البعث وأساتذته الكبار، مارس السلطة بعد انقلاب 23 شباط "فبراير" عام 1966 ،الذي أطاح برئيس الدولة "أمين الحافظ" وبالقيادة القومية لحزب البعث. صار قائدا للحرس القومي (ميليشيا بعثية، كانت تثير اشمئزاز المواطن السوري)، وعضوا في القيادة القطرية بين عامي 1966 و 1970 . اعتقل بعد الانقلاب الذي قاده حافظ أسد في نوفمبر عام 1970 . بقي في سجنه 23 عاما من دون توجيه أي اتهام له، ومن دون محاكمة، حتى نسيه الناس. أطلق سراحه وكأنه يعود للحياة من جديد.

وقبل أن يقول لي البعض: لِمَ هذا النفاق وما عرفناك إلا من خلال انتقادك لكل ما هو بعثي ولكل من شارك في نظام الحكم الذي جاء به انقلاب آذار عام 1963 ؟ على كل حال هذا القول هو بعض الحقيقة وليس كلها. فأنا أؤكد على أن الذين حكموا سورية بعد انقلاب آذار قد شوهوا وجه سورية القومي العربي رغم أنهم رفعوا راية القومية العربية. واحتكروا السلطة والثروة في سورية لصالح فئة قليلة متنفذة وعائلات نمت ثرواتها من سرقة المال العام، رغم أنهم نادوا بالاشتراكية والقيادة الشعبية. واستبدوا وقمعوا كل صوت، وغيبوا كل رأي يرفض انفرادهم بالحكم، بل وتحكموا في رقاب الشعب السوري وفعلوا أسوأ مما فعله الفرنسيون أثناء استعمارهم سورية، رغم أنهم رفعوا راية الحرية. كل هذا وغيره كثير تم في عهود الظلام التي بدأت يوم 8 آذار 1963، ولمّا تنتهِ بعد. ومع ذلك فإني أتعاطف مع

كل السوريين الذين نالهم الأذى والظلم، واعتقلوا من دون محاكة، ولو كانوا ممن أخطأ أو ظلم من قبل، فإن الظلم لا يزال بظلم.

وعلى كل حال ف"حديثة مراد" ليس الوحيد الذي ناله أذى رفاقه البعثيين. وإذا ذكر الرفاق الذين تعرضوا لظلم وغدر رفاقهم البعثيين، فلا تكاد تجد واحدا أضحى خارج السلطة، إلا شرد أو اعتقل أو اغتيل. وعلى سبيل المثال لا الحصر: يأتي المؤسسان الأولان لحزب البعث في طليعة من ناله الأذى. "ميشيل عفلق" هرب إلى العراق ومات فيها. أما المؤسس الآخر "صلاح البيطار" فهرب إلى باريس فتعقبه النظام السوري إلى هناك واغتاله فيها عام 1980، لأنه كتب مقالا انتقد فيه ما كان يجري من إرهاب السلطة في سورية بفعل تغول الأجهزة الأمنية. اللواء "محمد عمران" وزير الدفاع في بداية حكم حزب البعث هرب إلى بيروت فاغتيل فيها في بداية حكم الرئيس الراحل عام 1971. "نور الدين الأتاسي" رئيس الدولة الأسبق في عهد "الشباطيين" اعتقل هو الآخر بعد انقلاب الحركة التصحيحية، وبقي حتى عام 1992 حيث أنهكه المرض فأطلق سراحه ليموت بعد شهر.

وإذا ذكر الذين غدر بهم رفاقهم البعثيون فيذكر اللواء "صلاح جديد" الأمين القطري وحاكم سورية الفعلي حتى نوفمبر عام 1970 حيث أطاح به الرئيس الراحل، مع أن صلاح جديد هو الذي أعاد الرئد المسرح "حافظ أسد" إلى الخدمة العسكرية في أول يوم لانقلاب 8 آذار "مارس" 1963 الذي جاء بحزب البعث إلى السلطة، حيث كان مديرا لإدارة شئون الضباط . واستطرادا فإن صلاح جديد هو الذي رسخ لعسكرة الحزب والطائفة، عندما سرح معظم الضباط العاملين في الجيش السوري من غير البعثيين، واستدعى بدلا منهم ضباط الاحتياط من البعثيين ليحلوا محلهم وليستلموا المراكز الحساسة في الجيش بدلا من الضباط الأكفياء الذين سرحوا من الجيش. وهو أول من بدأ في التأسيس لحكم الطائفة في سورية، عندما سرح الضباط السنة واستبدل بهم ضباطا من طوائف أخرى، ما جعل السوريين يتنبهون لهذا لأمر منذ اليوم الأول لانقلاب آذار 1963.

ومع كل ما تقدم فإني أتعاطف مع "صلاح جديد" الإنسان السوري الذي ظُلم عندما أُلقِي به في السجن يوم انقلب عليه وعلى باقي رفاقه الرئيس الراحل في نوفمبر عام 1970، ليبقى في السجن قرابة ربع قرن، فلا يخرج إلا في تابوت الموت إلى قبره. صحيح إن "صلاح جديد" شرب من الكأس التي سقى بها غيره، فأخطأ وظلم، ولكن كان ينبغي أن يحاكم هو وغيره من الذين أساؤوا للوطن قبل أن يعتقلوا، والخطأ لا يصحح بخطأ.

ختاما نقول للرفيق "حديثة مراد": مرحبا بك على قيد الحياة مرة ثانية في سورية، لأن من يخرج من معتقلات النظام السوري التي لايضاهيها في ظلمتها إلا ظلمة القبور، فكأنما عاد إلى الحياة أو ولد من جديد. ونستئذنك أن ننقل للقارئ الكريم بعض ما أدليت به لمجلة ثرى ،وسنضعه تحت عنوان "وشهد شاهد من أهلها"، ولكن في مقال آخر لاحق مستقل.

الطاهر إبراهيم - مركز الشرق العربي

https://drive.google.com/file/d/16nSCG8UES7_2lxenZR0jnNyeBn1dZQ51/view?usp=sharing

https://archive.org/download/20220825_20220825_1227/%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D8%A9%20%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AF%20-%20%D8%AA%D8%AC%D8%B1%D8%A8%D8%AA%D8%A7%D9%86%2C%20%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A9%20%D9%88%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%2C%20%D8%AD%D8%AA%D9%89%20%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%B6%D9%8A%D8%B9%20%D8%AC%D9%8A%D9%84%20%D8%A2%D8%AE%D8%B1.pdf

ممدوح عدوان - حكايات الملوك

سحب وتعديل علاء بريك هنيدي

الكتاب منشور في غروب أبوعبدو البغل. لتنزيله, ينبغي أن تنضم أولا إلى الغروب:
https://www.facebook.com/groups/127937193979404/

ومن ثم تنزيل الكتاب من هذا الرابط:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=920678851344944&set=gm.761475267292257&type=3&theater

يوجين يونسكو - الرجل ذو الحقائب, رحلة إلى عالم الموتى

الكتاب منشور في غروب أبوعبدو البغل. لتنزيله, ينبغي أن تنضم أولا إلى الغروب:
https://www.facebook.com/groups/127937193979404/

ومن ثم تنزيل الكتاب من هذا الرابط:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=920678211345008&set=gm.761475073958943&type=3&theater

منصر القفاش - أن ترى الأن

سحب وتعديل جمال حتمل

الكتاب منشور في غروب أبوعبدو البغل. لتنزيله, ينبغي أن تنضم أولا إلى الغروب:
https://www.facebook.com/groups/127937193979404/

ومن ثم تنزيل الكتاب من هذا الرابط:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=920677618011734&set=gm.761474823958968&type=3&theater

Tuesday, September 29, 2015

مكاوي سعيد - ليكن في علم الجميع سأظل هكذا

الكتاب منشور في غروب أبوعبدو البغل. لتنزيله, ينبغي أن تنضم أولا إلى الغروب:
https://www.facebook.com/groups/127937193979404/

ومن ثم تنزيل الكتاب من هذا الرابط:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=919650998114396&set=gm.760557144050736&type=3&theater

Repost: محمد شحرور - أم الكتب وتفصيلها

الكتاب منشور في غروب أبوعبدو البغل. لتنزيله, ينبغي أن تنضم أولا إلى الغروب:
https://www.facebook.com/groups/127937193979404/

ومن ثم تنزيل الكتاب من هذا الرابط:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=919615494784613&set=gm.760523687387415&type=3&theater