الجنرال أندريا, حافظ أبو مصلح - ثورة الدروز وتمرد دمشق

شكرا للصديق الفنان جمال حتمل

http://www.mediafire.com/view/?15nmr563law55l6
or
http://www.4shared.com/office/zqwZCSBt/_____-____.html



إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

عبد الرحمن الشهبندر - الأعمال الكاملة

يعتبر الدكتور عبد الرحمن شهبندر 1879-1940 من الشخصيات الفكرية والسياسية الهامة والمؤثرة في التاريخ والفكر النهضوي العربي الحديث، فقد كان يجمع ما بين الشعور الوطني والوقار، والمعرفة المستنيرة، والممارسة الهادفة إلى تحرير الإنسان والوطن، تحرير العقل والفكر من الأوهام، وتحرير الوطن من الاستعمار، وهذا ما تظهره سيرة حياته، ومذكراته التي كتب أجزائها بنفسه.
وفي هذا الكتاب من "سلسلة الدكتور عبد الرحمن الشهبندر/الأعمال الكاملة" يتحدث الدكتور شهبندر عن تاريخ الثورة السورية الوطنية 1352هـ/1933م مبيناً أسبابها، والعوامل المؤدية إلى اندلاع نارها، وما تخللها من مواقف خالدة وأعمال مجيدة، هذا ولأهمية إعادة نشر هذه المذكرات عنى "محمد كامل الخطيب" بإعادة جمعها مع جراء تعديلات طفيفة عليها، كإضافة بعض البيانات الأخرى من المذكرات وإلحاقها بنص الحكم الصادر على الشهبندر من قبل المحكمة الفرنسية وهدفه كشف النقاب عن خفايا هذه الثورة من ألسن رجالاتها ومفكريها، الذين كان لهم أثر واضح في تحريكها وقلب النظام على الفرنسيين.
نبذة النيل والفرات

http://www.mediafire.com/view/?xssarfk08rsv89q
or
http://www.4shared.com/office/OIa40-C5/___-__.html


إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

The Riddle Of Petra (2010)

This summary is not available. Please click here to view the post.

الحرية لعاصي اليساري

أسماء الزرعوني - شارع المحاكم, متوالية الحب والوجع

هي ليست رواية واقعية اجتماعية فحسب لجهة الحكاية والحدث وربما الشخصيات التي من الممكن أننا قد نصادفها في الشارع وفي تفاصيل حياتنا اليومية الأخرى العادية، إنما هي رواية مكان كان يوما ما موجودا وتعيش فيه مجموعة بشرية في سياق من الاجتماع الأهلي الذي له تعقيده الخاص به أيضا.

http://www.mediafire.com/view/?ojdmhjo7n26pwra
or
http://www.4shared.com/office/nBR9rJWa/__-_____.html



إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

Absolute Monarchs: A History of the Papacy - John Julius Norwich

English | 2011 | ISBN: 1400067154, 0812978846 | 528 pages | epub, mobi | 9,6 + 8,6 MB

With the papacy embattled in recent years, it is essential to have the perspective of one of the world’s most accomplished historians. In Absolute Monarchs, John Julius Norwich captures nearly two thousand years of inspiration and devotion, intrigue and scandal. The men (and maybe one woman) who have held this position of infallible power over millions have ranged from heroes to rogues, admirably wise to utterly decadent. Norwich, who knew two popes and had private audiences with two others, recounts in riveting detail the histories of the most significant popes and what they meant politically, culturally, and socially to Rome and to the world.


EPUB: http://ul.to/hohvkli2
MOBI: http://ul.to/dyfuet7p

مريد البرغوثي - طال الشتات

تصوير ورفع جمال حتمل

على نَوْلِها في مساءِ البلادْ
تحاول رضوى نسيجاً
وفي بالها كلُّ لونٍ بهيجٍ
وفي بالها أُمّةٌ طال فيها الحِدادْ

http://www.mediafire.com/view/?luj7irobonmb3ab
or
http://www.4shared.com/office/tnII34BA/__-___1_.html



إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

عبد السلام بنعبد العالي - التراث والهوية, دراسة في الفكر الفلسفي في المغرب

تصوير ورفع جمال حتمل

لماذا ظل التفكير الفلسفي عندنا، كما هو الشأن عند الفلاسفة الغربيين القدامى منهم و المحدثين، يبحث عن ذاته و لا يزال، عبر مسار تاريخه الطويل؟ مع الأخذ بعين الاعتبار أنماط و أشكال ذلك البحث الفلسفي. فمرة يتخذ شكل البحث عن ما هو كلي و مطلق، سواء داخل الإنسان ( الوعي، الذات، العقل، النفس، الروح، اللاوعي ..) أو خارج الإنسان، أي في الطبيعة و وراء الطبيعة نحو: ( الله، الحقيقة، السعادة ..). و مرة أخرى يتخذ البحث الفلسفي عند الفيلسوف شكل ما هو جزئي و نسبي، مثل التركيز على ما له طابع العلاقة التفاعلية بين الإنسان و محيطه الطبيعي و المجتمعي و التاريخي.
هنا تبدو الحقيقة، في تصور هذا التوجه الفلسفي المختلف، مجسدة في ما يمكن تسميته بالمراجعة النقدية و الذاتية، لهوية الإنسان التاريخية و الواقعية المحلية، قصد ليس فقط تحصينها و تثبيت أسسها و ثوابتها، و لكن أيضا تطويرها و تحسين فعاليتها إلى أقصى حد، من أجل تجاوز هفواتها و تجنب نواقصها، إن وجدت و ما أكثرها، استجابة لروح ما هو طبيعي و ضروري في الحياة البشرية.
هكذا تبدو القضية المحورية في الكتاب الذي بين أيدينا ( التراث و الهوية ). قضية فلسفية عربية و مغربية، تبحث عن ذاتها من خلال مراجعتها لتراثها. و يطرح الأستاذ بنعبد العالي مفهوم المراجعة هنا، بالمعنى الإشكالي القرائي ذي البعد النقدي. أي سلك نفس الطرح الذي سبق أن اعتمده الأستاذ محمد عابد الجابري في كتاب فلسفي نقدي.. نعني به ( نحن و التراث ). طارحا سؤال القراءة النقدية الفعالة و الإيجابية، للتراث العربي قصد احتوائه و تحديثه، و ليس العكس.
من هنا جاء كتاب بن عبد العالي كصرخة فلسفية تواصل رد الاعتبار للدرس الفلسفي النقدي، المعالج لقضايا الهوية و التراث و التاريخ في الوطن العربي، باعتبارها قضايا و مفاهيم فلسفية استراتيجية، يتم توظيفها في الكتاب المعني خدمة لتحصيل التحليل المنهجي البناء، و تحقيق المقاربة الفضلى استنادا لمفاهيم ابستيملوجية، ذات الأصل العلمي الفلسفي الحداثي الغربي نحو: العقلانية و الموضوعية و الواقع و الذات و الإشكالية و القطيعة و النقد.. إلخ.
بالإضافة إلى أن مسألة قراءة التراث و إعادة قراءته، من منظور نقدي معرفي متميز، ليس ظاهرة ثقافية و فكرية انفرد بها الباحث العربي و المغربي، بل هي ظاهرة شاملة و قديمة قدم النظر الفلسفي ذاته، باعتبار أن جميع الفلاسفة، مهما اختلفت أزمنتهم و جنسياتهم، كان همّهم الأول، قبل الإقدام على فعل التفلسف، هو قراءة تراث أممهم، قراءة مختلفة و مجتهدة، تكون بمثابة مراجعة جذرية لأسس هذا التراث، و مناقشة قضاياه و فلسفتها، تلك التي تعتبر العمود الفقري لتاريخ تلك الأمم و المجتمعات. أي ما يشكل جوهر هوية الإنسان فيها دون منازع.
و في مستوى آخر، عمل الكتاب الذي نحن بصدده، على الاستعانة بمفاهيم فكرية و فلسفية جديدة، لها قيمتها المعرفية و العلمية، و أيضا لها ميزتها العلائقية الواضحة بمرجعية الكاتب السوسيولوجية ( البورديوية ) نحو: الجدل و التعارض و الصراع و السلب و النفي و الاختلاف و الحقل..
محمد بقوح-الحوار المتمدن

http://www.mediafire.com/view/?ncjdz15o4e4w0ma
or
http://www.4shared.com/office/qdVnrP2G/____-________.html


إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

عبدالحميد عبود - الدليل النفيس للاكتئاب بباريس

https://drive.google.com/file/d/1S4nlFhbY_o-orodOgRNj77ykL5ZwUjZK/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20220127_20220127_0511/%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%20%D8%B9%D8%A8%D9%88%D8%AF%20-%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%84%D9%8A%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D9%8A%D8%B3%20%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%A6%D8%A7%D8%A8%20%D8%A8%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B3.pdf

إذا أردت مشاركة هذا الكتاب فشكرا لك, ولكن رجاء لاتزيل علامتنا المميزة

مع الشكر مقدما

Diego Solis con la Orquesta de Jorge Dragone - Timeless Tango

Genero: Tango, Cantores de tango, Orquestas de tango
MP3-CBR 320 kbps-Lame 3.98-Total Size: 59.3 Mb/Total time: 27:04

En los archivos y tags se pueden leer:  Autores, genero y fecha de grabación
Biografia de Diego Solis
Tracks
01 Historia De Un Amor
02 Si Me Hablaras Corazon
03 Sel. De Candombes [Candombe Para Jose], [Siga El Baile] y [Azabache]
04 Y Dame Mas Amor
05 Que Tarde Que Has Venido
06 Fumando Espero
07 Fueron Tres Anos
08 Sel. De Milongas [Silueta Portena], [Tentadora] y [Azucar, Pimienta y Sal]
09 Como Volver A Vivir
10 Te Quedaras En Mi Vida

http://www.tusfiles.net/c40k3t9kyfqy

Carmen y Frieda Wilhelm, Drei Generationen Raymond, Harry Mooten - Time for tango-Vol.03

Genero: Tango, Orquestal, Acordeon,
MP3-CBR 320 kbps-Lame 3.98-Total Size: 111 Mb/Total time: 51:52

Biografia de Carmen Wilhelm
Tracks
01 Georg Schwenk - Kriminaltango
02 The Safaris - Jungle Tango
03 Orchester Horst Kaizler - Die Story vom blonden Hein
04 Werner Deinert & Orchester Werner Herlberg - Tango Ibiza
05 Guido Hoffmann - Agata
06 Arnold Renk - Lago Maggiore by night
07 Harry Mooten - Petit palais
08 Sven Jenssen - Piratentango
09 Heiko Paries - Schwalbentango
10 Drei Generationen Raymond - Stop die Tango
11 Gerald Mann - Schöner Gigolo
12 Mandolinenorchester Ivo Meletti - Tango for Capri
13 Orchester Horst Kaizler - Diamantina
14 Werner Deinert & Orchester Werner Herlberg - Ciudad Blanca
15 Spreetaler Musikanten - Im Park von Sanssouci
16 Orchester Horst Kaizler - Dein Blick ist so voller Zärtlichkeit
17 Carmen & Frieda Wilhelm - La Paloma
18 Roger Eggermont - Tango d'Amore

http://www.4shared.com/rar/l8rQInL9/TiFTa03.html

هام) جورج قرم - انفجار المشرق العربي

إن الكتاب الذي بين يدي القارئ ليس عملاً أكاديمياً ولا تبسيطياً، فهو محاولة لقراءة تاريخ المشرق العربي المعاصر من خلال منظور تفسيري متماسك يتيح للغربي وللعربي على حدّ سواء إمكانية فهمه في حدود المستطاع، وهذا التوجه الوفاقي الفكري لا تمليه اعتبارات عاطفية فحسب؛ بل هو في المقام الأول اختيار عقلي، وذلك بحكم التداخل الوثيق بين العالمين الشرقي والغربي في تلك المنطقة الواقعة على الحدود فيما بينهما، التي يقال لها الشرق الأدنى. قد يكون مفهوم الشرق الأدنى العربي هذا قابلاً لجدال كثير. بيد أن وضوح المعطيات الجغرافية والإثنية-السياسية يحدو إلى استعماله. وبالتالي فإن البلدان التي سيدور عليها الكلام في هذا الكتاب هي بصورة أساسية التي تقع على الجانب الشرقي من الحوض الأوسط للبحر الأبيض المتوسط والتي تنتمي إلى جامعة الدول العربية، أي سورية ولبنان وفلسطين ومصر.
لن يتطرق البحث إذن مباشرة إلى ليبيا وتونس والجزائر والمغرب لأنها، وإن تكن بدورها بلداناً عربية، تنتمي إلى شمالي افريقيا كما تدل على ذلك تسميتها الجغرافية؛ على أن هذا لا يعني أنها ستغيب غياباً تاماً عن ساحة التحليل، ولا سيما حيثما يكون لها تأثير مباشر على تطور الأحداث في الشرق الأدنى أما بلدان شبه الجزيرة العربية الواقعة في غربي آسيا فتنطبق عليها تسمية الشرق الأوسط أكثر من تسمية الشرق الأدنى. بيد أن ثروتها النفطية تجعل منها شريكاً رئيسياً في مسار الأحداث في الشرق الأدنى. بيد أن ثروتها النفطية تجعل منها شريكاً رئيسياً في مسار الأحداث في الشرق الأدنى وعاملاً أساسياً في التطور الاجتماعي-الثقافي للمنطقة. ولهذا فليس لهذا البحث أن يتجاهلها.
تبقى هناك أخيراً إسرائيل، هذا الوجه الآخر لفلسطين الثكلى ونقطة الالتقاء الشائكة للغاية بين الشرق والغرب، إسرائيل التي يعسر على الهيئات الدولية أن تصنفها في عداد منطقة جغرافية بعينها، ولكن التي صارت بحكم واقع الأشياء ذلك الغائب الكلي الحضور في تطور الشرق الأدنى الغربي، ولهذا تحديداً أفرد لها الفصل ما قبل الأخير من هذا البحث.
هذه الصفحات تبقى إذن، أو تحاول بالأحرى أن ترد إلى الأحداث حجمها الحقيقي، وأن تعطيها وزنها الصحيح في التطور المعقد والعسير للمجتمع العربي في الشرق الأدنى. والغاية التي تضعها نصب عينيها أيضاً أن ترى إلى القادة السياسيين العربي في منظور تاريخي باعتبارهم صانعي تلك الأحداث ونتاجها في آن معاً.
نبذة النيل والفرات

http://www.mediafire.com/view/?a3ek3sc6alch2ik
or
http://www.4shared.com/office/4U5PF1FK/__-___.html


إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

سلطة العبائم - المرأة في الجزيرة, السعودية

شكرا للصديق الفنان جمال حتمل

http://www.mediafire.com/view/?b67emk1yff040e2
or
http://www.4shared.com/office/wmXtbQ7S/__-____.html



إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

ابتسام ابراهيم تريسي - عين الشمس

"سرقوا كل شيء، حتى البحر... أشعلوا حرائقها في الخامسة فجراً... نزعت ثوب صمتها، وسارت عارية من كل زيف، غمست قدميها بمياهه، ونذرت صلاتها للأفق. حين استفقتُ على صوت الطائرات تحاصر سماءها، كنتُ أفتشُ أرجاء الحلم بحثاً عن عيني شمس الحزينتين. حين فتشوا ملابسي بحثاً عن السلاح، اعتراني الذهول، أقام في دماغي زمناً، ثم رماني إلى غربة لن تنتهي! بهذه السطور تبدأ الروائية "ابتسام إبراهيم تريسي" روايتها الرائعة "عين الشمس" فشمس الوطن لا يمكن أن تغيب عن مخيلتها، رغم طول السنين، والبعد والألم الذي يجترحه الإنسان في اغترابه عن وطنه الأم. عند وصولها تغيرت صورة الوطن كثيراً، فقد أصبحت الأبنية عالية، وتغير وجه الشارع القديم، هنا كنت أعلّق أرجوحتي، وهنا كنت أتأمل شجرة الجميز الضخمة، ذكريات عبرت، وبات لا بد من مواجهة واقع جديد. "حين وصلتُ البيت، كانت رغبة حارقة تجتاح أعماقي، أريد أن أحطم أيّ شيء يعترض طريقي، لكنني لم أجد شيئاً يستحق التحطيم سوى روحي، حتى الكأس الزجاجي الذي حملتُه لأضرب به الجدار، ضنت به، ووضعته بهدوء بجانبي. هل أنتقم منه حقاً أم من نفسي؟ أنتقم منه في نفسي، لأنه نفسي! خلعت ثوبي الزيتي، ورميته أرضاً، كم بتُّ أكره اللون الأخضر، وأكره أن أكون أصيلة كشجرة. اللعنة، لماذا ارتديته اليوم؟". في حبكة درامية وسرد مشوق تصف بطلة الرواية ما يخالجها في أعماقها من وجدانيات تدور في نفسها مخاطبة حبيبها: "أكان شمس يعتقد حقاً أنني استطعت التخلي عنه؟ هل كان على يقين أنني أستطيع أن أحب غيره؟ أيعقل أنْ يشكَّ للحظة أن بإمكان أحد غيره أن ينير سمائي...! يا للعتمة التي لا تنتهي! أذكر بدقة تلك النظرة التي خصني بها أثناء أمسية نزار، تلك النظرة التي ترافقت مع قوله": انزع حبيبي معطف السفر وابق معي حتى نهايات العمر فما أنا مجنونة كي أوقف القضاء والقدر وما أنا مجنونة كي أطفئ القمر... اعتقدت لحظتها أن الكون بأسره ملك كفي، وأن شمس لا يمكن أن يفارقني طيلة عمره لحظة واحدة، فما معنى حياتي لولا وجوده؟ رواية شيقة بأحداثها وتفاصيلها الدقيقة، عبرت بها الروائية ابتسام إبراهيم تريسي، عما يدور في نفسها من ألم الفراق، وحب الوطن والأهل والحبيب فمن دونهم تغدو الحياة باهتة كغروب الشمس.
نبذة النيل والفرات

http://www.mediafire.com/view/nrp7btjdcz86b5a/%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D8%AA%D8%B1%D9%8A%D8%B3%D9%8A_-_%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%85%D8%B3.pdf
or
http://www.4shared.com/office/O8bhEU8U/___-__.html




إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

أناندا ديفي - الرجال الذين يحادثونني

http://www.mediafire.com/view/?bp2loh9aavfb2qc
or
http://www.4shared.com/office/Dx70v8Zr/__-___.html



إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

صميم الشريف - عندما يجوع الأطفال

 ترك صميم الشريف بصمات لا تمحى في حياتنا الأدبية والثقافية والموسيقية والتعليمية على مدى أكثر من ستين عاما من الكفاح والنضال والعمل المستمر حتى آخر أيام حياته الحافلة بالحب والعطاء والعمل المتواصل في سلك التعليم واتحاد الكتاب العرب ونقابة المعلمين والهيئة العامة للإذاعة والتلفزيون وجمعية تنظيم الأسرة السورية.
فقد قام بتأليف عدد من الكتب والدراسات والأبحاث المهمة عن الموسيقا العربية وأعلامها وجيل العمالقة وتاريخ الموسيقا في سورية التي رصدها ودونها وتابع حركتها منذ أواخر القرن التاسع عشر وعلى امتداد القرن العشرين وكتب عن أعلامها من ملحنين وعازفين ومغنين.
واعتبر القيم في كتابه أن صميم الشريف كان المرجع الأمين لكل معلومة موسوعية عن أعلام الموسيقا والغناء العرب والأجانب وكان صاحب رسالة تنير الطريق لتلاميذه وطلابه الكثر الذين علمهم الموسيقا في شتى أرجاء سورية.
حمل صميم الشريف رسالة الموسيقا والأدب لأجيال عديدة وساهم مساهمة كبيرة في عملية التذوق الموسيقي التي نحن أحوج ما نكون إليها في عالم اليوم عالم التطرف والحروب والمتغيرات والصراعات الدولية التي دمرت القيم والأخلاق والمبادئ مضيفا أنه حارب هذا الواقع المرير بالموسيقا التي كان يدرك جيدا روابطها بالحب والحياة الحلوة ويعرف جوهرها في حياة الناس ويؤكد صلتها الحقيقية بالعالم الطبيعي والروحي والحضارة والفنون الرفيعة والأحوال الاجتماعية ونظم المجتمع في العصور المختلفة.
يؤكد صميم الشريف على ضرورة الحفاظ على موسيقانا العربية وعلى استمرار صفة أساسية من سماتها إلا وهي الطرب لأنها ميزة قد لا نجدها في أي موسيقا من موسيقا الشعوب الأخرى وكان يدعو كل من يعمل في علومها إلى تأليف موسيقا مدروسة بعيدة عن الغريزة يقودها هدف نبيل من خلال المتابعة الواعية والثقافة والعلم والتجارب المتواصلة.

http://www.mediafire.com/view/?468hls9p68c6fm6
or
http://www.4shared.com/office/AGSXILgL/__-___.html



إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

(Fixed) علي شريعتي - دين ضد الدين

عندما تتكلم عن علي شريعتي، لا بد أن تتكلم عن الإسلام- الأيديولوجيا- بما يعنيه هذا المصطلح، من ثورة وفكر وحضارة وحاكمية، من هنا طرح شريعتي مفهومه الموحَّد والموحِّد هذا، من خلال ثلاث طرق:
1- فهم الإسلام فهماً متكاملاً، وعدم الاقتصار على فهم الأمور التي تتعلق بحياة الفرد فقط، بل فهم الاقتصاد والسياسة والمجتمع والتاريخ ومتطلبات العصر، من منطلق الإسلام ذاته، لأنه عقيدة متكاملة، لكل زمان ومكان.
2- أن يطهر الفكر الإسلامي من عناصر الجمود والركود، سواءاً التي لصقت به عبر عصور التخلف، أو التي أدخلها الاستعمار.
3- أن يصبح الإسلام ثقافة الجماهير، كل الجماهير، وأن يخرج من احتكار بعض المتاجرين بالدين.

http://www.mediafire.com/view/?s4or2s51ycpcqj2
or
http://www.4shared.com/office/EQAtNgF2/_Fixed____-___.html


إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

(Fixed) عبد الله الناجي - حمامات الدم في سجن تدمر

أخيرا نسخة متل العالم والناس!

http://www.mediafire.com/view/?89pnvpc2jorkyj3
or
http://www.4shared.com/office/F-nXaOMm/_Fixed_____-_____.html



إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

صلاح سالم زرتوقة - أنماط الاستيلاء على السلطة في الدول العربية

شكرا للصديق الفنان جمال حتمل

http://www.mediafire.com/view/?pdyn833h9x8gwpy
OR
http://www.4shared.com/office/cErii4So/___-_______.html


إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

100 Ideas for Teaching English eBook Tutorial

100 Ideas for Teaching English contains 100 creative and innovative ideas for getting students engaged in all aspects of the English curriculum. Ideas range from understanding basic grammar and punctuation to studying plays, poetry and core texts.


http://www.rarefile.net/1czwrlzx9h4c/100Ideas.TeachingEnglish.rar
or
http://extabit.com/file/279p0084lealg/100Ideas.TeachingEnglish.rar

فيليب خوري - سوريا والانتداب الفرنسي, سياسة القومية العربية 1920-1945

مؤسسة الأبحاث العربية, بيروت 1997 |  سحب وتعديل محسوبكم أبو عبدو | شراء الكتاب ونتعوه من بيروت: منذر ع. | 752 صفحة | PDF | 15.4 MB

يدرس هذا الكتاب بالتفصيل تطور القومية العربية في سورية خلال الانتداب الفرنسي، آخذاً في الاعتبار، بصورة خاصة الحاجات السياسية للنخبة التي قادت الحركة الوطنية، وبمعنى ما، فإنه يروي قصة درجة معينة من الاستمرارية في الشكل السياسي والحاجة السياسية.
والدراسة هي، أساساً، دراسة سردية في شكلها، حيث نسج المؤرخ السرد حول موضوعات متشابكة عدة، مع الحفاظ على التتابع الزمني للحوادث التاريخية، وهذه الموضوعات الرئيسية أربعة: أولاً، العملية التي بموجبها يبدأ مجتمع منظم أساساً وفق علاقات الاعتماد المتبادل الشخصي في المرور بتغيرات تسمح بولادة طبقات اجتماعية واقعية ومتنافسة. وثانياً، كيفية تحويل هذه العمليات للآليات السياسية المألوفة، وعلى وجه التحديد، الكيفية التي يتم بها في سورية انتقال محل السياسة المدينية من مؤسسات وأماكن قديمة، كالمساجد، والأحياء، إلى مؤسسات وأماكن جديدة، مثل المدارس الثانوية والأحزاب السياسية ومراكز الأعمال الحديثة.
وثالثاً كيفية تكيف النخبة الوطنية القديمة مع القاعدة الجديدة والأوسع للحياة السياسية من أجل أن تظل في قمة سياسة ما بين الحربين إلى جانب الفرنسيين. ورابعاً، كيفية تآكل سلطة النخبة ونفوذها بالتدريج على أيدي من هم دونها في السلم الاجتماعي، الذين وضعوا أيديولوجيات جديدة أكثر قوة وتعقيداً عن سابقاتها، لا تعالج الاستقلال في حدّ ذاته فحسب، بل والقضايا الأشمل ذات العلاقة بالتغيير الاجتماعي والتنمية الاقتصادية.
نبذة النيل والفرات

http://www.4shared.com/office/7kjPn5iy/__-_______1920-1945.html
or
http://www.mediafire.com/view/pld4uz91d0f6u5n/%D9%81%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A8_%D8%AE%D9%88%D8%B1%D9%8A_-_%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%2C_%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9_1920-1945.pdf

إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:

http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14

or

http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

السيد نجم - أشياء عادية في الميدان

تتناول الرواية رؤية محورية حول تجربة الرجل الذى شارك فى معارك حرب أكتوبر 73، وأمضى أيامه يصارع فى معاركة الصغيرة فى العمل والحياة، فلما كانت بدايات ثوة 25 يناير، ذهب إلى ميدان التحرير، من باب الفضول، لكنه ذهب وبقى وشارك.
تقع الرواية فى عشرة فصول و150 صفحة، صغيرة الحجم، إلا أن الروائى حرص على التقاط المواقف والإحداث والشخصيات التقاطا مكثفا، بحيث بدت الرواية جملة من اللقطات السريعة الراصدة.
مايكل عادل

http://www.mediafire.com/view/?qgc4865irtorrrc
or
http://www.4shared.com/office/rIMZan9C/__-____.html


إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

سعيد الترك - صفحة من الأيام الحمراء, مذكرات القائد سعيد العاص

مع الشكر للأخ Hoor Hamwi ‎(حر حموي)‎

لقد مرت البلاد العربية في فترات عصيبة عانت فيها الكثير من عنت الحلم وظلم المستعمر إبان الحكم العثماني والاستعمار الفرنسي والإنكليزي، فكانت ثورات وانتفاضات وعصيان وتمرد شارك فيها أناس لم يبخلوا ببذل أرواحهم في سبيل أوطانهم، وكان أحد هؤلاء القائد محمد سعيد العاص الذي ثار على الفرنسيين والإنكليز وحاربهم، ولم يبخل على الجهاد في سبيل فلسطين والاستشهاد من أجلها.
وفي هذا الكتاب مذكراته التي تطلع القارئ على الأحداث التي وقعت في تلك الفترة، كما تطلعه على مدى استبسال صاحب المذكرات في المعارك التي كانت ضد المحتلين، ولعل في نشرها حافزاً للجيل الطالع والأجيال اللاحقة لإكمال الرسالة التي بدأها العاص والقسام والقاوقجي والعظمة وغيرهم.
النيل والفرات

http://www.4shared.com/office/RhKy7pOl/__-________.html
or
http://www.mediafire.com/view/?k86loqc9mr64yuu



إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

سمير قصير - تأملات في شقاء العرب

مع الشكر لموقع منتدى لبنان للعولمة, تجمع نحو العلمنة و 

Watan

لا خير في أن تكون عربياً في هذه الأيام. فاعتلال النفس، من شعور البعض بالاضطهاد إلى كره الذات لدى البعض الآخر، هو القاسم المشترك الأعم في العالم العربي. وحتى أولئك الذين ظنوا أنهم في منأى عن ذلك، مثل السعوديين النافذين والكويتيين الموسرين، لم يعد يفوتهم هذا الشعور منذ وقوع أحداث 11 أيلول.
ويبدو المشهد مظلماً، أياً تكن الزاوية التي ننظر منها إليه، ويزداد ظلاماً بالمقارنة بمناطق أخرى من العالم. فباستثناء الدول الأفريقية الواقعة جنوب الصحراء الكبرى، مع الفرق الكبير الذي يفصل بين الممكن والواقع، بين التوقعات والإنجازات، بين القلق والكبت، بين الماضي والحاضر، فإن العالم العربي هو هذه المنطقة من الكرة الأرضية التي تتضاءل فيها اليوم أمام المرء، ولا سيما أمام المرأة، ظروف النمو.
سمير قصير


لا تكمن أهمية هذا الكتاب-البيان في غياب مؤلفه، الذي اغتيل في الثاني من حزيران عام 2005 في بيروت. غير أن الموت أضفى طابع الوصية على نص أراده صاحبه تأسيسياً. هنا تقع مفارقة العلاقة بين كتابة التاريخ وصناعته. سمير قصير كان يبحث عن بداية تواصل الفكر التنويري الذي صنعته النهضة العربية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، فقاده الشقاء العربي إلى نهايته المأساوية. إنها مفارقة الانتقال من الديكتاتورية إلى الديموقراطية، التي يمر بها المشرق العربي وسط تعقيدات كبرى، وبحار من الدم والمآسي، تمتد من فلسطين إلى العراق، مروراً بلبنان وسوريا.
يحمل هذا الكتاب-البيان، قوة الوصية ورؤيوية البداية. في هذا المزاج التراجيدي بين النهاية الفردية والبداية الجماعية، يلخًص سمير قصير مقتربه لنهضة عربية جديدة، تدافع عن الحداثة وتعيد قراءة لاثقافة العربية المعاصرة بروح نقدية جديدة. يمكن تحديد هذا المتقرب بثلاث عناصر: أولاً: إعادة تقويم عصر النهضة العربية، عبر وضعه في سياق بحث العالم العربي الخارج من الهيمنة العثمانية الطويلة، عن الاستقلال والحداثة والحرية. هذه القيم الثلاث صنعت نهضة لغوية وفكرية، ميزتها الانفتاح على عصر الأنوار الأوروبي من جهة، وإعادة النظر في الموروث الثقافي العربي من جهة ثانية. ثانياً: تحليل الشقاء العربي في وصفه ابنا للعجز. ثالثاً: رفض ثقافة الموت والدعوة إلى ثقافة الحياة، عبر تعددية ثقافية وسياسية تشكل بداية الرد على الشقاء. ترتبط هذه التعددية بفكرة الحداثة. فالشقاء ليس نتيجة الحداثة بل نتيجة إجهاضها. الحداثة العربية التي أحدثت انقلاباً كبيراً في الحياة والثقافة كانت وليدة الفكر النهضوي. أما النكوص الذي تجلّى في هزيمةالخامس من حزيران 1967، فقاد إلى استفحال الديكتاتورية، وتجذر وجهها الآخر المتمثل في المشروع الأصولي.
على الرغم مما في بعدي الوصية والبداية من تناقض ظاهري فإنهما يؤشران إلى اللحظة السياسية والفكرية المعقدة التي يعيشها العالم العربي اليوم. الوصية، التي تعيد رسم صورة المثقف في وصفه ضميراً متحرراً من كل التزام سوى التزام الحرية والدفعا عن الحقيقة مثلما يراها.
وبشكل عام ينتمي هذا الكتاب إلى سلالة الكتابة النهضوية العربية، التي جمعت العمل الصحافي إلى الكتابة العلمية، وقدمت صورة لمثقف يعي دروس التاريخ، ويعمل من أجل التغيير، ويمارس إلى جانب دوره الفكري، دور القائد الميداني يوم انطلاق أكبر تظاهرة شعبية في تاريخ بيروت في الرابع عشر من آذار 2005.
لذا يشعر القارئ أنه أمام صرخة من أجل الحرية والديموقراطية، يطلقها صحافي يعيش الحدث، ويبلورها مؤرخ يصنع الذاكرة. وفي هذا الجمع يعلن سمير قصير فرادة مرتبطة بعمق انتمائه إلى بيروت، التي لم تكن فقط مركز التحدي في مشروع الحداثة العربية، بل هي المدينة التي قاومت الحصار الإسرائيلي وصنعت أفق حريتها في مواجتهه.
في الفصل الخامس من هذا الكتاب، وفي إطار تحليله محاولات إجهاض الحداثة العربية، أشار قصير إلى انكفاء بيروت بعد الحصار الإسرائيلي عام 1982، متبنياً مقولة بعض الأدباء "في اعتباره الحد الذي انتهت عنده مغامرة النهضة".
كان من الطبيعي للمثقف الذي يسعى إلى استعادة روح النهضة والحداثة، أن ينخرط في النضال الكبير الذي صنعته بيروت في انتفاضتها الاستقلالية التي اندلعت بعد اغتيال رئيس الوزراء السابق رفيق الحريري.
غير أن المفكر الذي رفض أيديولوجيا الضحية في الثقافة العربية، وناضل كي تصنع بيروت حريتها وفرحها، واجه قدر الضحية، وقتل في انفجار إرهابي أراد إخراس صوته، وإطفاء بريق الحياة في عينيه.
النيل والفرات

http://www.mediafire.com/view/?dhah648y6pnp73i
or
http://www.4shared.com/office/DLrjdqLn/__-____.html



إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

فرانسوا دو كوريل - المدعوة

تقع المسرحية في ثلاثة فصول، تتضمن سبعة وعشرين مشهداً، وقدم د.محمد شيحة تحليلاً فنياً، ذكر فيه أن البطلة «آنا دو غريكور» هجرت منزل الزوجية في نيس في فرنسا، على إثر اكتشافها أن زوجها «أوبير» يقوم بالإنفاق على عشيقته التي تعمل في أحد الملاهي، فأعماها الغضب ودفعها إلى ترك منزل الزوجية، وتخلت عن طفلتيها. وهي تشعر بالخيبة خصوصا أنها كانت محط إعجاب الكثيرين ومن بينهم «هكتور»، و«الكونت فرانتس» لكنها رفضتهما وفضلت عليهما زوجها الذي أخلصت له.
ومع هروبها أصبحت «آنا» عرضة للقيل والقال، في ظل مجتمع ينظر إلى المرأة كزوجة وأم وليس بوصفها كائناً حراً مستقلاً. واستغل زوجها ذلك فأشاع أنها جنت وراحت تهيم على وجهها.
وتبدأ المسرحية بالفعل، بعد مرور ستة عشر عاماً على الهروب، حين تستقر «آنا» في فينا، فتجد رسالة من عاشقها القديم «هكتور» الذي أصبح أيضاً صديقاً لزوجها، ويطلب منها الصلح مع زوجها والعودة.. فهل ستعامل كمذنبة تلقت عفواَ شاملاً، هل صدق زوجها مزاعمه عن جنونها فآثر أن يشفق عليها؟ لقد مات فيها قلب الزوجة فماذا عن قلب الأم؟ وكيف ستكون المواجهة مع زوجها وابنتيها وماضيها؟ لقد كلفها الهجر الكثير من المعاناة والألم فهل تقبل الدعوة أم ترفضها؟
توافق «آنا» على العودة بشرط أن يعيدها «هكتور» إلى فينا بع بضعة أيام. لكن هذه العودة أخلت بقدر كبير من السكينة التي استطاعت الوصول إليها.
وقد سعى الكاتب إلى رسم شخصية «آنا» وسبر أغوارها بكل ما يتطلبه ذلك من تحليل نفسي، وما تعانيه تحت وطأة عاطفتين متنقاضتين، ما أوصلها إلى مفترق طرق أو الورطة. إن المسرحية تستحق قراءة نسوية متأنية، لكشف مأساة كل زوجة مخلصة، وكل أم تقع ضحية جرح كبريائها. لقد أخلصت «آنا» لزوجها وفضلته، لكنه لم يرع ذلك، وعندما اتخذت قراراً شجاعاً بالانتصار لكرامتها، كان الثمن فادحاً حيث اتهمت بالجنون، وحرمت من طفلتيها. وهكذا أجبرها المجتمع على دفع ثمن جريمة ارتكبها الرجل ولم ترتكبها هي.
ومن أجواء المسرحية نقرأ على لسان «آنا» تخاطب ابنتيها: «لقد قتلت في روحي كثيراً من المشاعر الرقيقة جداً، ولكني سعيت إلى المحافظة على الطيبة.. ومن هذه الناحية، ستجدان فيّ، وكونا متأكدتين من ذلك.. أماً حقيقية.. فأنا مثل شجيرة السوحر العجوز المجوفة التي يموت خشبها في القلب ولا يحول ذلك دون اخضرار فروعها».
شريف صالح

http://www.mediafire.com/view/?rc18jeo47jiv7fe
or
http://www.4shared.com/office/YqUpP0gx/___-_.html



إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

نبيل سليمان - مدائن الأرجوان

ينضم نبيل سليمان في هذه الرواية إلى قائمة المثقفين السوريين الذين كانو يبيضون على سمانا ليل نهار بالكلام عن الحرية وعندما جد الجد وقامت الثورة ارتدوا ارتدادا مدويا إلى أشد الروابط الأجتماعية تخلفا: الطائفة!
ينكمش نبيل سليمان لينضوي تحت عباءة النظام ويشير باصابع الأتهام إلى "التطرف الأسلامي" ليذكرنا بما "فعل" أثناء الثمانينات وما ينتظرنا إذا سقط النظام.
الرسالة واضحة "ياشباب, عودوا الله يهديكم إلى تحت بسطار النظام ولاتفرجوا الناس علينا"!!!
أبو عبدو


"الكاتب بيتناول ظهور التطرف الدينى فى نهاية السبعينيات وبداية الثمانينيات من القرن الماضى فى سوريا، قام الإسلاميين بقتل وذبح آلاف السوريين من أفضل ما أنجبت سوريا أساتذة جامعات ، علماء ، يساريين وشيوعيين ، ليبراليين .. تزوير الإسلاميين للتاريخ وبث كذبهم للناس خلافاً للحقائق التاريخية ، كما فعله صلاح الدين الأيوبى بمعالم مدينة اللاذقية التاريخية عندما قام بتدميرها!"

http://www.mediafire.com/view/?m06vesa4113bjwx
or
http://www.4shared.com/office/2BiPfdp-/__-__.html


إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

هيثم مناع - المرأة في معركة النهضة

شكرا للصديق الفنان جمال حتمل

كتاب لهيثم المناع عندما كان يحاول أن يكون مفكرا ولم ييأس بعد ويتجه للبعبصة بالسياسة على حساب دماء الشهداء

http://www.mediafire.com/view/?jpnlem9a1vbl9o2

or

http://www.4shared.com/office/7McMSF-h/__-____.html

إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:

http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14

or

http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

عبد القادر الجنابي - سورة الماء

شكرا للصديق الفنان جمال حتمل

لد عبد القادر الجنابي ببغداد في العام  1944،  بدأ حياته الأدبية في ذلك الصخب المدوّي للثقافة وهمومها النبيلة في عراق الستينيات عبر ترجماته للشعراء السود من الانكليزية . غادر العراق أوخر كانون الثاني 1970 متوجها الى لندن { فقضى فيها أكثر من سنتين مناضلاً تروتسكياً لكن الشرطية الانكليزية أجبرته على السفر الى باريس في منتصف عام 1972  حيث يقيم حالياً كمواطن عالمي }. أسس في عام 1973 أول مجلة سوريالية عربية { الرغبة الاباحية } وأصدر باسمها عشرات الكراريس . كما أصدر بعدها مجلة { النقطة } ومجلة { فراديس } كما أصدر عدة مجلات باللغتين الفرنسية والانجليزية ، وعدة انطولوجيات بالفرنسية للتعريف بالشعر العربي ، منها " Le Poèmearabe moderne التي ضمت 96 شاعرا منذ بدء الخمسينيات وحتى أوائل ثمانينيات القرن الماضي . ترجم من الفرنسية الكثير من المختارات الشعرية { الأفعى بلا رأس ولا ذيل } وبعض الدراسات المهمة وأصدر عدداً من المجموعات الشعرية منها { في هواء اللغة الطلق } و { مرح الغربة الشرقية } و { حياة ما بعد الياء }   وله سيرة { تربية عبدالقادر الجنابي } دار الجديد 1994 . تمت ترجمتها الى أربع لغات { الفرنسية ، الالمانية ، الاسبانية والكاتالانية }. يحاول من حين الى آخر الكتابة بالانكليزية وله كتابان في هذا المضمار :    Stance in the desirt   الذي يضم معظم قصائده بالانكليزية و The Nile of Surrealism   الذي يحتوي على دراستين : الأولى محاضرة ألقيت في جامعة فانكوفر حول الحركة السوريالية المصرية ، والثانية نقد للسوريالية العالمية المعاصرة . عبد القادر الجنابي شاعر سوريالي بامتياز وهو بشهادة أغلب الذين بحثوا وأرخوا للسوريالية في الأدب العربي . يعتبر الشاعر الأول للسوريالية ومنظرها في أدبنا العربي . { أغلب كتاباته المنشورة التي جمعت لاحقاً في كتابه : معارك من أجل الرغبة الاباحية . تكاد تكون توضيحاً لوظيفة الشعر التخريبية . لكن ثمة خلاصتين لهذه الوظيفة الطالعة من جوهر اللغة } أقدمهما هنا الى القارئ وهما { رسالة الى الشعراء العرب } و { مفاتيح } وهي شهادة تلقي الضوء على رؤيته وتجربته الشعرية . حين مغادرته العراق ووصوله الى لندن انخرط مع الفنانين والأدباء المهمشين في ممارسات احتجاجية ضد الأوضاع السياسية والثقافية ويقول في { تربية عبد القادر الجنابي } : {  عليك أن تجازف بكل تقاليدك وأعرافك ، وليس سوى طريقتين : التسول أو السرقة . لكن التسول يحتاج الى أناس لهم قدرة الخنوع واستشفاق الاخرين ، أنا شخص لا تلين قناته لغامز ، ولدت متمرداً . الصراع من أجل البقاء السليم يقتضيني الآن أن أسرق } . ويقول في مكان آخر { في هذه البارات يمكن للمرء أن يخالط الانجليز وعشت معهم في أعلى طوابق بناية مهجورة ، اتخذوها مأوى يحرق فيه كل مساء بخور ذو رائحة طيبة حتى مطلع النهار مشبع بدخان الحشيش وملغوم بحبوب د.أس. ل . والماريجوانا  . في باريس باشر للمرة الأولى كتابة الشعر ، فكانت النتيجة محاولات شبه دادائية ضمها كراس صغير في ذكرى مرور 6 سنوات على حرب حزيران : { كيف أعاودك وهذا أثر فأسك } 1973 . وبما أن أيّ نشاط دادائي يفضي بالضرورة الى السوريالية فقد أسس في كانون الأول من العام 1973 مجلة الرغبة الاباحية لسان حال الحركة السوريالية العربية ، ثم توالت من بعدها مجموعة من كراريس التحريض والشعر : { 1- الله يُستَر ولا يَستُر . 2- ثمة موتى يجب قتلهم . 3- مصرع الوضوح . الخ
نصيف الناصري

http://www.mediafire.com/view/?n6jhbb2hzp97fnp
or
http://www.4shared.com/office/pExlXSjz/___-__.html



إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

Lina Avellaneda - Tango Lina

Genero: Tango, Cancionistas de Tango
MP3-CBR 320 kbps-Lame 3.99.5-Total Size: 104 Mb/Total time: 46:42
Con la participacion especial de Daniel Binelli y Walter Rios

En los archivos y tags se pueden leer:  Autores, genero y fecha de grabación
Biografia de Lina Avellaneda
Tracks
01 Cobardia
02 El Pescante
03 Aquel Cielo
04 Nieblas del Riachuelo
05 La Milonga de Ana
06 Cantando
07 Oro y Plata
08 Milonga de Mis Amores
09 Donde Estás
10 Después
11 Vuelvo al Sur
12 Insolación
13 Cuando Tu No Estás
14 Alegre Bandoneon
15 Pugliese

http://www.tusfiles.net/wufo8um2fth0

هنري ميللر - الكتب في حياتي

شكرا لموقع  http://ketab.me/

الكتب في حياة ميللر أو الكتب في حياة أي قاريء حقيقي تغيرت نظرته للكتب من ترف إلى ضرورة حياتية لا يمكن الاستغناء عنها . فهو يؤرخ بعض الأحداث بكتب قرأها و يتحدث أحياناً بلسان إحدى الشخصيات و يرتضي بالذعر و الدهشة إذ يجد ما يعبر عنه تماماً في صفحة لكتاب من قارة بعيدة لرجلٍ على الأغلب فنيت عظامه . الكتاب مهدى لأمين مكتبة استدرج هنري بطلبه لتدوين كتاب صغير حول الكتب بشكل عام و لما شارف على تجاوز الخمسين صفحة أدرك ذلك الفخ الذي يقتضي منه أن يكتب طويلاً طويلا فكثير الحديث كان قليلا - أعتذر لروح جرذاق - و الكاتب قرأ ما يزيد عن خمسة آلاف كتاب عند بلوغه الخمسين و لا يجد في ذلك ما يدعو إلى الفخر فالقاريء الحقيقي يقرأ بالعادة ما يزيد عن 20 ألف كتاب و لكنه يشدد في ذات الوقت على أن لا قيمة لعدد الكتب فالكتب العملاقة قد لا تتجاوز في الحقيقة المئة أو حتى الخمسين . و هو يؤكد على ضرورة قراءة القليل من الكتب - لا حياة لمن تنادي طبعاً - و يود أن يتوقف القاريء قليلاً قبيل القراءة و يتسائل لو كان من الضروري أن يقرأ هذا الكتاب . هذه الانتقائية هي الفارق الوحيد بين قراءة الطفولة و قراءة الشباب ، ذاك أن الفئة الأولى بالعادة تقرأ كتباً مفروضة عليها . يشجع هنري أيضاً على تبادل الكتب و بدوري أردد مرة أخرى : " لا حياة لمن تنادي " . يقول : " إن الكتب هي أحد الأشياء التي يدللها البشر بعمق . و كلما كان الإنسان راقيا تشارك بشكل أسهل مقتنياته العزيزة . و كتابٌ يتمدد بتكاسل على الرف ذخيرة ضائعة سدى و كالمال يجب أن تكون الكتب في حالة تداول بشكل مستمر - أعِر و استعر إلى أقصى مدى كتباً و مالاً معاً " . يرى أيضاً أن ما يجعل الكتب تبقى حية حتى الآن التوصية المحبة و لكنه في ذات الوقت يحذر من التطرف في الثناء على كتاب ما ففي ذلك ما ينفر القاريء و يتذكر بأسى كم كان حريصاً على نشر بعض الكتب و لم يفلح بذلك . و كلما ازداد تهوراً و ثناءً كلما ازداد العالم نفوراً و يتذكر المقولة الشهيرة " لا تعبث بمصير كيان آخر ، و إن كان ذلك الآخر ليس إلا كتاباً " . ينجذب هنري بالعادة لمن يمنحه الكتاب و يؤكد على أن هناك شيئاً ما سيروق له . حظي بمئات الكتب المهداة و هناك فصل كامل في نهاية الكتاب لشكر من تكرم عليه بذلك . تحدث هنري أيضاً عن كتب الطفولة و عن صدمته في بعض الكتب التي تبين لاحقاً أنها ليست إلا لفئة عمرية معينة و ميللر يقدر بشدة إعادة قراءة الكتب و يحتفظ بكثير من الاقتباسات إما مدونة على ورقة أو في ذاكرته العجوز و ماعدا ذلك فشعاره " لا تكافح لتتذكر ، لا تكافح لتنسى " . تحدث أيضاً عن ولعه بديستوفيسكي و حيرته و فاضل بينها و بين يقين و يتمان . تحدث عن أبطاله الذين أبكوه و أضحكوه و عن كتب لا يكف عن الإعجاب بها مثل " نادجا " . و قد عنون الفصل الأول " كانوا أحياء و كلموني " يقصد بذلك المؤلفين القدامى . تحدث أيضاً عن عادة القراة في المرحاض و عن كتب الطفولة و شدد على أن أسوأ أهداف القراءة هي التي يحرض عليها قتل الوقت فقط . كما أردف في نهاية الكتاب قائمة بكتبه المفضلة و قد سائني أن تفوت حركة الترجمة العربية الكثير من الأسماء التي ذكرها لم أسمع بها أبداً . في المقدمة تحدث هنري عن هذا الكتاب الذي صنفه من أقرب أربعة كتب لقلبه و على الرغم من أنه لم يلق رواجاً أثناء صدوره إلا أنه أثبت جدارته فيما بعد . هذا الكتاب بالنسبة للقاريء يشبه ما غنت به الست " حديث الروح للأرواح يسري و تدركه القلوب بلا عناء "
(goodreads.com/user/show/7480307-abdullah)

http://www.mediafire.com/view/?2xnj7ub7rd33527
or
http://www.4shared.com/office/FpHJaEZS/_____.html?



إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

محمود درويش, الطاهر بنجلون, يوسف الصائغ - النشيد الجسدي, قصائد مرسومة لتل الزعتر

http://www.mediafire.com/view/?x46npgd1xdlx5en
or
http://www.4shared.com/office/GE9vsWDr/______-______.html



إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

فايز سارة - الأحزاب والقوى السياسية في المغرب

شكرا للصديق الفنان جمال حتمل

إن هذه الدراسة ذات طابع توثيقي-تحليلي، أخذ المؤلف فيها على عاتقها مهمة تقديم صورة معرفية للقارئ العربي عن الحركة السياسية المغربية بشكل عام، وعن أحزابها وتنظيماتها المختلفة بشكل خاص. وهي تنقسم إلى أربعة فصول: يتضمن الفصل الأول: "أحزاب الحركة الاستقلالية،وهي الأحزاب الرئيسية في المغرب التي تعود في أصولها إلى حزب الاستقلال، وهي ثلاثة أحزاب: حزب الاستقلال، الاتحاد الوطني للقوات الشعبية، ثم الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، والفصل الثاني خصص لـ"أحزاب الإدارة المغربية" وهي في غالبيتها "أحزاب" بالمعنى المجازي للكلمة، ولدت في مناسبات محددة، وقليل منها حافظ على استمراريته. أما الفصل الثالث فهو مخصص لـ"القوى الشيوعية"، وهي باستثناء "حزب التقدم والاشتراكية" قوى حديثة التكوين، ولكنها وقى منظمة ونشطة، وهي منظمة العمل الديمقراطي الشعبي، ومنظمة إلى الأمام إضافة إلى حزب التقدم والاشتراكية. وآخر الفصول رابعها، تناول "الحركة الدينية" والتي هي حركة جديدة في المغرب، وأبرز تعبيراتها منظمة الشبيبة الإسلامية، وحركة المجاهدين في المغرب. وإضافة إلى فصول الدراسة الأربعة التي أشرنا إليها أعلاه، أضاف المؤلف إلى الدراسة ملاحق ثلاثة، خصص أولها لـ"قادة الحركة السياسية في المغرب" والثاني عن "الأحزاب وخريطة التمثيل البرلماني"، والثالث "سجل تاريخي لأهم الأحداث السياسية في المغرب".
نبذة النيل والفرات

http://www.mediafire.com/view/?n9zrgvemzdsl9e6
or
http://www.4shared.com/office/QR8b7KPB/__-_____.html


إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

عاطف فتحي - سفر الثورة

http://www.mediafire.com/view/?k58c7hj61qhb7qo
or
http://www.4shared.com/office/1OHe8n8R/__-__.html


إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

Lost Faces Of The Bible The Man Who Saw Jesus (2012) - National Geographic

HDTV | 1 280x720 | MKV / x264 @ 3 105 Kbps | 44mn 58s | Audio: English AC-3 @ 192 kbps, 2 channels | Subs: None | 1.06 Gb
Genre: Documentary | History

Archaeologists reconstruct the life of a skeleton found in Galilee as the forensic team prepares to unveil the 2,000-year-old man's face.

http://ul.to/spy6aovn
http://ul.to/7nj7ujll
http://ul.to/rmttexhi
http://ul.to/s99gdq5p
http://ul.to/negh5l3n
http://ul.to/iegn622u

خطيب بدلة - امرأة تكسر الظهر

شكرا للصديق الفنان جمال حتمل


http://www.mediafire.com/view/?6rr5o2j9380o0nt
or
http://www.4shared.com/office/UZl_dAST/__-___.html


إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

Repost: بشرى محمد أبو شرار - أعواد ثقاب (Font is modified for iPAD)

ثمانية وعشرون عود ثقاب، تشعلها من ذاكرتها التصويرية الحديدية الكاتبة الفلسطينية بشرى أبو شرار، في أولى رواياتها "أعواد ثقاب" (244 صفحة) الصادرة عن مطبوعات القصة بندوة الاثنين بالإسكندرية، بإشراف الناقد عبد الله هاشم. لكل عود ثقاب اسم تطلقه عليه الكاتبة، فيكون هذا الاسم عنوان الفصل فالعود الأول، على سبيل المثال بعنوان "وطني قطعة جبن مثقوبة"، والعود الأخير بعنوان "قد نموت بعيدا"، وما بينهما أعواد ثقاب تشعلها الكاتبة من وحي زيارتها أو رحلتها من الإسكندرية، إلى مدينتها غزة الفلسطينية، بعد غيبة أعوام كثيرة، فتجئ بقية الأعواد أو الفصول عبارة عن (فلاشات باك أو ومضات من الذاكرة) ذات إضاءات قوية، تحمل حنينا جارفا لأيام الطفولة، وما جرى فيها من أحداث سياسية وعسكرية واجتماعية واقتصادية.
ما أن تدخل الساردة بيت العائلة، وتلتقي بأمها، وتطمئن عليها، إلا ويبدأ شريط الذكريات، وتقفز الصور إلى الوجود، وتتحرك الأشياء إلى الماضي، ويعود الزمن مع الذاكرة إلى الوراء (أنزلت حقيبتي، أرقب الشارع الخالي، بعد غيبة سنوات طويلة .. أعود إلى بيتنا مرتع طفولتي) لتجد غرف البيت وأسرَّته خاوية، ووسائده حزينة لغياب أحباب من أهل الدار، فتدخل حجرة المطبخ لتعد فنجان قهوتها، فتجد علبة الثقاب ساكنة، فتمتد إليها أصابعها، وتبدأ في إشعال أعوادها بضغطة ناعمة على جدار العلبة، فيشتعل ويتوهج كل عود، وتبدأ أحداث الرواية.
وعلى ذلك تقف الساردة ـ في مطبخ العائلة ـ على حافة عالمين: عالمها الآني بكيانها الحالي في دار العائلة، وعالم الطفولة، الذي يبدأ في الصعود إلى الرواية اعتبارا من قولها في العود الثاني: (أنزل على عتبات سلم بيتنا أتقافز من عليها ذات اليمين مرة، وذات الشمال مرة، ومرات آخذة حافة الجدار حيث ألقي بجسدي الصغير على ملمسه الناعم فأجد نفسي أسفل الدرج، وأحيانا تلمحني أمي .. تصيح بي .. ألن تكفي عن هذا .. لِمَ لمْ يخلقك الله صبيا ويكمل الجميل .. الخ).
من هنا تبدأ الرواية رجوعا إلى الوراء، واشتعالا لأعواد الذاكرة المحبة للناس والأرض والوطن، فنرى لوحات جميلة لطبيعة الأرض الفلسطينية في غزة، ونستمع إلى حكايات العائلات والناس، ونعيش أحداث الوطن، ونشارك الفدائيين عملياتهم ضد العدو، منذ ما قبل صيف السابع والستين، وحتى عام 1987.
إنه رجوع إلى الوراء، به تقدم إلى الأمام، خلال سنوات السرد.
لقد رأت الساردة في طفولتها (الجنود المصريين يندفعون عبر الممرات والشوارع الخلفية، يقفزون فوق الأسلاك على أسطح المنازل في المناطق المهجورة إلى أن حطوا في حديقتنا. خرج أبي إليهم .. حفاة مهلهلين الثياب .. مجردين من السلاح .. بزاتهم العسكرية قد يظهر منها شيء .. عليهم بنطال .. قميص يترنح من على الأكتاف .. ذقونهم .. شعورهم كثة .. وقف أبي بينهم تهامس معهم .. أتى بالخرائط يشرح لهم ليعبروا إلى ممرات آمنة، وسط نظرات زائغة وقلوب كسيرة شق طريقه بينهم ليحمل ملابس يرتدونها ليواصلوا طريقهم عبر الحدائق وبيارات البرتقال إلى حيث خط لهم أبي على ورقة الخريطة ..).
ومن ساعتها لم يكف أهل غزة عن المعاناة، والتفتيش، وحظر التجول، ومداهمات البيوت والمنازل، بحثا عن فدائيين مصريين أو فلسطينيين، كل هذا ـ وغيره ـ ترصده الساردة بلغة كاشفة واصفة تميل إلى البساطة والشاعرية، رغم العذاب النفسي والبدني، وطقوس المعيشة اليومية الصعبة في أحياء غزة وشوارعها، التي لم تنس الساردة تفاصيلها الصغيرة. ومن ثم نكون أمام تحليل أو تشريح لواقع المجتمع الغزَّاوي منذ سنوات ما قبل هزيمة 1967 وحتى اشتعال الانتفاضة الفلسطينية الأولى عام 1987، من خلال السرد الروائي الكاشف. حيث تكشف لنا الساردة سلاحا من أهم الأسلحة الفلسطينية، وهو الإنجاب (نحن نحتاج إلى شعب لتبقى المقاومة كالشلال الدافق) فضلا عن سلاح اليقين بأن كل ما يفعله الإسرائيليون إلى زوال.
تتذكر الساردة بداية علو الأبنية والجسور والإشارات المرورية الإلكترونية الحديثة، فتقول لوالدها: انظر يا أبي هذه أشياء لم نرها من قبل. فيلتفت الأب إلى أولاده الصغار، ويعاود النظر إلى البنايات واللافتات البراقة للمطاعم والسينمات وبيوت اللهو، ويرد قائلا: كل هذا سيزول .. كل هذا لن يدوم لهم.
أحيانا تدخلنا الساردة إلى منطقة أخرى من الذكريات، أسميها ذكريات الذكريات، وذلك من خلال تقنية روائية استخدمتها (الكاتبة) بنجاح في أكثر من منطقة سردية، فالساردة تستدعي من خلال ذكرياتها شخصية ما من كبار شخصيات العائلة، تقوم بالتذكر والحكي والعودة إلى الوراء، فكأننا بذلك أمام فلاش باك من داخل فلاش باك.
وعلى سبيل المثال تتذكر الساردة عمتها التي (تشعل عود ثقاب) فتنهض بقامتها الممشوقة تخاطب الرجال في مجالسهم، فتذكر الجدة زبيدة التي حكت لهم عن غزو الرومان، حيث كان النساء يتقدمن الصفوف وينزعن أوتاد الخيام ويتصدرن (كتبت خطأً: ويتصدروا) المعارك قبل أن يصل إليهن الرجال.
وفي المقابل يتذكر الرجال الاحتلال الذي حطَّ في بلادهم دون طلقة رصاص واحدة. ويقصدون (الأراضي التي ضمها الملك إلى مملكته في ضفة شرقية، بعدما كانت تسمى صحراء فلسطين).
وعلى هذا النحو تمضي الحكايات ويمضي السرد من داخل السرد، إلى أن يعلن الرجل المبروك من مغارته الرمزية، موت جمال عبد الناصر، (يغرس أنامله في الثلج، ويمرغ جبينه فيه، ويرفع هامته، ويعيد كلماته، فيرددها الصدى، فيحملها تدق على النوافذ، على الأبواب الموصدة، والعيون المترقبة: مات جمال). وكانت لحظة غرق فيها الجميع، وخاصة المدرِّسة ربيحة ـ في مدرسة المأمونية للاجئات ـ التي هوت على مقعدها، وانفجرت في بكاء محموم تناثرت حممه على دفاتر التلاميذ وأقلامهم وأحلامهم.
وتتذكر الساردة أنه كان لجمال مكان بينهم، بصوته الساحر الذي كان يغرس مع أبيها دوالي العنب، ويضرب بالمطرقة معه يدا بيد. ويتذكر أبوها خطاب جمال في قطاع غزة 20/3/1955 حينما قال: "لن ننسى فلسطين أبدا".
هنا يقفز أيضا إلى ذاكرة الساردة الضحكات الماجنة والرشاشات المصوبة إليهم، والنظرات الساخرة، والكلمات التي ينطقونها بعربية ركيكة من أفواههم: "لقد مات حبيبكم".
إنه عود الثقاب التاسع، ولهب من شعلة العود الثامن، خصصتهما الساردة لجمال عبد الناصر، وجنازته المهيبة.
ويمضي قطار الذكريات السريع، لنرى الأب يجهز نفسه، مع اشتعال العود الحادي عشر، في أول أيام عيد الفطر، لزيارة المعتقلين، بناء على أوامر الحاكم العسكري الإسرائيلي، فيأخذ معه الحلوى التي كان يرفض صاحب محل الحلويات أخذ ثمنها عندما عرف أنها ستذهب للمعتقلين، وأمام إصرار الأب وقسمه، انصاع البائع وأخذ نصيبه.
وهنا نلاحظ أن قائد المعتقل يقول للأب بلغة عربية ركيكة: كل عيد وأنتم بخير.
ولم أدر هدف (الكاتبة) من سرد هذه الواقعة، هل هو تجميل لصورة العدو الذي أعرف أنها تكرهه؟ أم هي أمانة العرض؟ أم هدفها وضع أيدينا على الأساليب الملتوية التي تتبعها سلطات الاحتلال الإسرائيلي، مرة بالترغيب وأخرى بالترهيب؟ أم أن السبب هو انتصار السادس من أكتوبر ـ العاشر من رمضان ـ لقد خطب الأب في المعتقلين قائلا: عبر المصريون القنال ... أفيقوا .. استيعدوا أنفاسكم الهاربة من صدوركم.
وفي جميع الأحوال ستظل هذه الملحوظة تشغل بال القارئ، إلى أن يجد تفسيرا مقنعا لها.
إن الأب بعد عودته من زيارة المعتقل يحكي لأبنائه وزوجته شريفة ـ التي أهدتها الكاتبة روايتها ـ ما حدث أثناء الزيارة، وهو ما حفظته ووعته الساردة طوال هذه السنوات لتسرده علينا، وتتذكر أنه في هذا اليوم وجدت نورا يملأ جوانب خزانتها، وهواء يدور في أرجاء كانت مظلمة.
وهنا أتساءل: ألم يعرف رجال المعتقل أن النصر قد حدث في العاشر من رمضان، وقبل زيارة الأب لهم أول أيام عيد الفطر، أي بعد عشرين يوما من بداية المعارك؟ ألم تتناه إلى أسماعهم أخبار عبور القنال، واشتعال الحرب على ضفة القناة وداخل سيناء المحتلة؟ وهل انتظرت الساردة عشرين يوما حتى ترى النور يملأ جوانب خزانتها، وتشم الهواء النظيف؟
ومن خلال الذكريات، وذكريات الذكريات، ومع اشتعال العود الثاني عشر، نقرأ إن معزوزة ـ زوجة إبراهيم أبو دية ـ تخرج للإنجليز منتفخة الجسد، تلف على جسدها البارود والسلاح، وتمضي أمامهم بخطى متئدة واثقة مرفوعة الرأس تمضي بأحمالها تحمل عبق الأرض الذي ضمخ جسدها بقطع السلاح. لتكون مثالا بعد ذلك لشادية أبو غزالة (1968) وسناء محيدلي (شهيدة الجنوب اللبناني 1985) ودلال المغربي (1987)، وآيات الأخرس (2002) ودارين أبو عيشة (2002) وعندليب طقاطقة (2002) وهبة دراغمة (2003) والمحامية هنادي جرادات (2003) وريم الرياشي (2004)، وطابورا آخر من الفدائيات اللواتي فجرن أنفسهن مثل معزوزة، أو بطرق أخرى.
ويكشف العود الخامس عشر، الخطط الفلسطينية البسيطة التي يضعها الناس كي يلتقوا بأحبابهم وأبنائهم وذويهم المبعدين، وكي يعبروا من حواجز التفتيش المنتشرة في كل مكان على الأرض الفلسطينية، وهو ما حدث مع الجدة (حورية) التي اشتاقت لابنها كاظم، فانتحلت اسم ابنتها (فاطمة عبد القادر)، ويظل أفراد العائلة يرددون الاسم الجديد على مسامعها حتى تحفظه وتعيه، خوفا من كشف الأمر لدى سلطات الاحتلال فتكون العواقب وخيمة.
وتنجح الجدة في مهمتها وتعود بكاظم الذي يفاجأ بموت ابنته (ابتسام) التي لم يرها، نتيجة ابتلاعها لسائل دهن الشعر، فسرى السم في جسدها الصغير. وهي حكاية إنسانية، أو مشهد إنساني مؤثر نسجته يد الكاتبة باقتدار، وكأنه قصة قصيرة تفرعت عن الرواية الأصلية، أو عود ثقاب ذو طبيعة خاصة عن بقية الأعواد، إنه العود السابع عشر الذي أسمته الكاتبة "مَنْ كسر القمر؟"، والذي كان له أكبر الأثر في اشتعال العود الثامن عشر "تحت أوراق التين" حيث مشهد آخر أكثر تأثيرا تتذكر فيه الساردة قصة موت فايزة في مستشفى هداسا، بعد مرض عضال ألم بها بعد موت ابنتها ابتسام.
وقصص وحكايات أخرى، أو أعواد ثقاب وأحاديث عن الوشايات التي بدأت تدب في أوصال الشعب الفلسطيني، وعلى أثرها تحلق الطائرات المروحية فوق الرؤوس لتقتل مَنْ تقتل وتجرح مَنْ تجرح، ويظل السؤال حائرا (من أين أتت الوشاية؟) وتكون الإجابة (رجالنا سيعرفون حتما من أين جاءت الوشاية).
وتكبر الطفلة التي تتكئ عليها الساردة في إشعال أعوادها، وتبدأ أنواع أخرى من أعواد الثقاب في الاشتعال، إنه العود الثالث والعشرون، حيث اشتعال الحب والعاطفة في أجواء الرواية، ولأول مرة نجد في الرواية سطورا مثل (أنا أحب عبد الحليم حافظ .. "لست وحدك حبيبها"). وتبدأ بنات المدارس في الحديث عن الحب والعاطفة، وخاصة بنات أهل يافا اللواتي ـ من وجهة نظر الساردة ـ يحببن الطرب وساعات المرح.
ولكن خطاب العاطفة لا يجئ على حساب خطاب المقاومة، فإذا كانت أغاني عبد الحليم تدور همسا وسرا بين البنات، فعلى سبورة الفصل كتبت أبيات من شعر كمال ناصر:
(يا فلسطين لا تراعي ففينا همة تصفع الزمان القاهر).
وهناك أيضا أشعار محمود درويش: (سجل أنا عربي).
وهناك أيضا مقاومة من المدرسات والتلميذات لإبراهام الذي يحمل أكياس الملبس الملون، ويوزعها على فصول المدرسة، ويطمئنهم أنه يجيد العربية، وأنه من مواليد حي الأعظمية ببغداد، وجاء إليهن لتوفير الأجواء الدراسية كي يتقدمن ويتفوقن، ولكن أحدا من البنات لم يقرب من أكياس الملبس الملون.
ولا ينتهي اشتعال العود الثالث والعشرين، إلا باشتعال أكثر حرارة وسخونة عالمية، إنه اشتعال الانتفاضة الفلسطينية، وخروج المظاهرات التي تهتف ضد الاحتلال من جميع المدارس، وتتوقع إحدى الطالبات عودة الجيش المصري وجنوده، (يا رفيقتي بعودتهم سأعود إلى مدرستي .. لقد مللت الانتظار) ويظهر إبراهام ثانية محذرا ومهددا (التزموا الهدوء .. لا فائدة من كل هذا .. ستتعرضون للسجن وأهلكم سيتعذبون من جراء أفعالكم). فتجيب التلميذة بهية في تحدٍ وصلابة (اخرجوا من بلادنا .. وعد إلى العراق إلى الأعظمية، واترك لنا فلسطيننا).
وكانت النتيجة بعد اشتعال العود الرابع والعشرين (عاجلونا داخل الفصول وأوصدوا الأبواب علينا وتناوبوا الضرب وتكسير العظام .. نزف .. وصراخ .. تفتيت سواعد ..) فتلتهب الحناجر بكلمات كمال ناصر، ومعلمهم محمد عدوان.
ومع اشتعال الانتفاضة وتصاعدها على هذا النحو، يتوقف قلب الأب، الذي كان يعمل محاميا، ويرحل يوم استشهاد المهندس يحيى عياش (الجمعة الخامس من يناير 1996م)، ويدفنان في مقبرة واحدة على أطراف غزة.
تستمر الانتفاضة، ويشتعل العود السادس والعشرون مضيئا مشاهد أخرى للأخت التي تعالج في إحدى المستشفيات الأمريكية من مرض السرطان الذي يفتك بجسدها ووصل إلى مرحلة متأخرة. ويبدأ شريط الذكريات الجميلة بين الأختين في الإسكندرية حيث التجوال في شارع البحر أو الكورنيش (كلماتك تسبح في كياني يوم ركبت السيارة تجوبين شارع البحر، وتفتحين النافذة فيطير هواؤه شعرك الغجري .. كم هي رائعة رائحة البحر .. إنه اليود .. وكنت تأخذين نفسا عميقا وتزفرين .. تزفرين بلاد العجائب .. وتتنفسين هواء هو سر حياتنا هنا ..).
وحين يريد أحد الأخوة السفر إلى أخته للوقوف معها في محنتها الكبيرة، التي تعادل محنة الوطن، ترفض السفارة الأمريكية ـ في إسرائيل ـ سفره، فيقول لموظف بلاد العجائب: (أختي تموت في بلادكم .. أعطني موافقة لا وقت لدي لأضيعه).
فيرد عليه الموظف بنظرة غضب وزفرة مارد خرج من أتون النار قائلا: أنت كثير الكلام. ويختم على جواز سفره بعبارة (مرفوض) وينادي رجال الأمن ليلقوا به في الخارج.
وبإيحاء فني مؤثر تطرح علينا الساردة الموقف الأمريكي تجاه الفلسطينيين داخل الأراضي المحتلة.
وتنتهي الرواية بعد إشعال العود الثامن والعشرين، (وكأنه العود الأخير في إبجدية الذكريات، أو أبجدية الاشتعال) بوقوف الساردة أمام أحد شبابيك مكتب البريد بالإسكندرية، لترسل لأختها عددا من أعداد مجلة الدوحة (القطرية) التي نشرت لأخيها الشهيد ماجد (ماجد أبو شرار) موضوعا بعنوان "الرحيل"، ومن خلفها تقف امرأة فلسطينية عجوز تريد إرسال رسالة إلى فلسطين، فتكتب على المظروف كلمة (إسرائيل)، فتقنعها الساردة بأن العنوان غير واضح، ولن يصل البريد بهذه الطريقة، وتأخذ منها الرسالة وتضعها في مظروف جديد تكتب عليه: فلسطين / القدس .. مع بقية العنوان. وتطمئنها بأنها امرأة فلسطينية مثلها، وأن خطابها سيصل.
ومع نهاية لهيب العود الأخير، يدور حوار بين الساردة وتلك المرأة الفلسطينية التي تعيش بمفردها في الإسكندرية، بعد وفاة زوجها المصري، وعندما فكرت في العودة إلى القدس، وذهبت إلى (سفارتهم) في أحد شوارع القاهرة، لأخذ تصريح بالدخول، قذفت المرأة الإسرائيلية بالأوراق من فتحة أسفل القاطع الزجاجي، وقالت لها: مرفوض دخولك هناك يا ست.
فتوضح لها المرأة الفلسطينية الأمر قائلة: أنا ولدت هناك في بلدتي القدس في بيت حنينا .. خلف أسوار القدس العتيقة. فترد عليها قائلة: هيا افسحي مجالا لغيرك ويبقى اشتعال النفوس على ما هو عليه من شوق للعودة.
هكذا تطوف بنا بشرى أبو شرار من خلال أعواد ثقابها الثمانية والعشرين، في قلب التاريخ الفلسطيني والمصري والعربي الحديث، من خلال ذاكرة قوية وعين لاقطة، ومن خلال انفعالها بكل حدث يمر بالوطن منذ صغرها وحتى ما بعد أحداث الانتفاضة الفلسطينية، لتقدم بذلك شهادتها الفنية، من خلال القالب الروائي، على الأحداث.
ولتكمل بذلك ما بدأه غريب عسقلاني في روايته "جفاف الحلق" التي أشرنا إليها في مقال سابق، من خلال ما يرويه الطفل الشاهد على الأحداث والأزمنة والتحولات الكبرى للشعب الفلسطيني في قطاع غزة المحتل، بعد عام النكبة وخلال سنوات الخمسينيات. مع ملاحظة اختلاف أسلوب التعبير، وطرائق استخدام التقنيات الروائية الجديدة، لقد حاول الطفل غريب في "جفاف الحلق" إبراز الجانب الإنثروبولوجي للمكان، فلم يكن حديثه عن القضية زاعقا، فبرزت تقنياته الروائية بشكل جيد، على عكس ما فعلته الساردة في رواية "أعواد ثقاب" التي كان كل همها إبراز جوانب القضية منذ طفولتها وحتى اللحظة الراهنة، حتى لو كان على حساب الجماليات الفنية أو التقنيات الروائية الجديدة، فكان السرد والوصف (من خلال الفلاش باك) مع الحوار، السمة الغالبة، فلم نجد على سبيل المثال مكانا لتيار الوعي، أو المونولوج الداخلي، وما شابه ذلك، ولم نجد توظيفا للهجة الغزَّاوية مثلما رأيناها عند عسقلاني، بل كان حوار الأعواد كله بالفصحى المبسطة، ولم نجد كلمة نابية أو غريبة، أو غارقة في محليتها، مثلما قرأنا عند عسقلاني.
وليس غريبا أن تتفق الروايتان على حب جمال عبد الناصر، وإبرازه في صورة أقرب ما تكون إلى القداسة، فالأب في "جفاف الحلق" عاد من مصر قبل أسبوع (من وقوع الاعتداء الثلاثي عام 1956)، متحدثا بإعجاب وتقديس عن جمال عبد الناصر والجيش المصري حول القناة وفي سيناء.
وتتذكر الساردة في "أعواد ثقاب" أن لجمال مكانا بينهم، بصوته الساحر الذي كان يغرس مع أبيها دوالي العنب، ويضرب بالمطرقة معه يدا بيد. ويتذكر أبوها خطاب جمال في قطاع غزة 20/3/1955 حينما قال: "لن ننسى فلسطين أبدا".
إن "أعواد ثقاب" تشعل حماس القارئ، لمعرفة تفاصيل المعيشة في مدينة غزة، وكيف تواجه جيش الاحتلال الإٍسرائيلي بها، من خلال معايشة واقعية، وأساليب أدبية وفنية، لا يمل منها القارئ، بل تجعله أكثر انفتاحا على قضايا إنسانية عميقة، في تلك البقعة من فلسطيننا، ومن وطننا العربي الكبير.

http://www.mediafire.com/?6zdr5vj2kx7vxp6



إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

 

Repost: حسين الحكيم - لعنة الإنقلابات 1946 - 1966

http://www.mediafire.com/?i6g0segmjezlc5w

إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

تحتاج إلى أحدث نسخة من أكروبات ريدر لتتمكن من فتح هذا الكتاب. إذا طلب منك باسوورد, فهذا يعني أن نسختك قديمة!! رجاءا تنزيل أحدث نسخة من:

http://get.adobe.com/uk/reader/

Repost: ياسين رفاعيه - رأس بيروت

"في روايتي "رأس بيروت" أخذت أتتبَّع بشكل شامل مصائر الناس في رأس بيروت، وما الذي حصل لهم. لم يكن في رأس بيروت مقاتلون، ولكن الحرب حوَّلت حياتهم إلى جحيم بسبب انقطاع الماء والكهرباء. كانت أياماً صعبة جداً. ماهو رأس بيروت الذي سيصبح عنواناً لرواية من روايات الحرب الأهلية. إنه مساحة ضيقة تمثِّل الخليط الاجتماعي الذي أراد المتحاربون أن تمتدَّ الحرب إليه..."

http://www.mediafire.com/?jh17m2kvm1d4jv7

إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

تحتاج إلى أحدث نسخة من أكروبات ريدر لتتمكن من فتح هذا الكتاب. إذا طلب منك باسوورد, فهذا يعني أن نسختك قديمة!! رجاءا تنزيل أحدث نسخة من:

http://get.adobe.com/uk/reader/

Repost: الياس خوري - عن علاقات الدائرة

تاريخ النشر: 01/01/1985

الناشر: مؤسسة الأبحاث العربية

"لم أكن أمشي عادة أترك لحذائي حرية تقرير مصيره، فيقر مصيري ويأخذني عبر الشوارع والأزقة، ثم عندما يتعب يأمرني أن أنام، وأنام وأنا أحلم، وأنهض في الصباح أو في المساء أحمل حذائي ثم يحملني ويتابع سياسة تقرير مصيري. ينزلق فوق برك المياه محدثاً أصواتاً لها قيمتها التاريخية دون أن تفقد قيمتها المعنية المباشرة. فحذائي قديم في هذه الأرض وعلاقاته قديمة. وهو يعلم المناطق الأساسية في جسد الأرض، فيحكها ويتركها أمامي وهي تتلوى. لا ليست الأحذية متشابهة، فلكل حذاء رائحة. الأحذية مثل المدن والسجون. والحذاء حالة شاملة لا تستطيع أن تمر بها هكذا. عليك أن تناقشها. أن تفسرها، لكن الأحذية لا قيمة لها. قيمتها في فاعليتها...".

نبذة النيل والفرات

http://www.mediafire.com/?xualjw18ge9wq8z

إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

تحتاج إلى أحدث نسخة من أكروبات ريدر لتتمكن من فتح هذا الكتاب. إذا طلب منك باسوورد, فهذا يعني أن نسختك قديمة!! رجاءا تنزيل أحدث نسخة من:

http://get.adobe.com/uk/reader/