Abu Abdo Albagl

Monday, October 19, 2015

سعد سرحان - أضغاث نساء

تعديل جمال حتمل
مع الشكر للصديقة سناء لتسليطها الضوء على الأدب المغربي

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSLW5VdzZvRVZyWVE/view?usp=sharing

صدر أخيرا للشاعر المغربي سعد سرحان، عن منشورات اتحاد كتاب المغرب، ديوان وسمه بعنوان "أضغاث نساء"، جاء في 68 صفحة من القطع المتوسط، وبغلاف من تصميم الفنان عبد الكريم الأزهر.
"يتشكل الديوان من خمسة نصوص لحْمتُها النساء والنساء سَداتُها، من خلال نصوص مكتوبة بلغة تليق بشفافية القوارير اللواتي اختارهن الشاعر عنوانا لآخر النصوص تلك"، يورد تقديمٌ للديوان الجديد توصلت به هسبريس.
ويردف التقديم أيضا أنه "ربما كان على الشاعر سعد سرحان أن يصدر هذا الكتاب قبل سنوات، بالنظر إلى التواريخ غير المثبتة في القصائد وإنما في الذاكرة فقط، وبإصداره الآن يكون قد سدد للنساء دَيْنًا متأخرًا عليه".
يذكر أن ديوان سرحان هذا يأتي بعد "حصاد الجذور" 1994، "شكرا لأربعاء قديم" 1999، "نكاية بحطاب ما" 2004، "ص.ب 1492" 2006، و"مراكش: أسرار معلنة" بالاشتراك مع الشاعر ياسين عدنان 2008، إضافة إلى "أكثر من شمال أقل من بوصلة" 2013، ثم "ديوان المائدة" الصادر عن دار العين بالقاهرة سنة 2014.
هسبريس من الرباط

Repost: هام..آصف بيات - الحياة سياسة, كيف يغير بسطاء الناس الشرق الأوسط

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWScGY5MUNmNUZkRm8/view?usp=sharing

"عندما يحل الصفير والتصفيق محل نداء "الله أكبر"، سوف تنتهي الصلوات، وسوف يتم تجاهل الله، سوف تشرع أبواب الشهوات، وفي ظروف كهذه، لن تستطيع سماع صوت الله، سوف يرتكب أي شيء في حالة اللاوعي هذه، وحتى صرخات الإمام الخميني لن تجد سوى آذان صماء".

هذا ما ينقله الأكاديمي الإيراني آصف بيات عن صحيفة Jebhe الإيرانية المتشددة في وصفها بعض الاحتفالات الشبابية، وذلك في كتابه "الحياة السياسية: كيف يغير بسطاء الناس الشرق الأوسط". وفيه يحلل تجارب دول إسلامية عديدة، وعلى رأسها إيران ما بعد الثورة، ومنها "سياسة اللهو" ومواقف الإسلامويين من "اللهو". ويُعرّف "اللهو" على أنه منظومة من السلوكيات البهيجة والتي تشمل الألعاب والمزاح والرقص والشرب في المناسبات الاجتماعية والانخراط في مجال الفن الهزلي، والموسيقى والجنس والرياضة، كما يشمل أساليب معينة من الحديث، والضحك، وأساليب الظهور أو التصرف، حيث ينعتق الفرد لفترة وجيزة من قيود الانضباط في الحياة اليومية، ومن الالتزامات المعيارية ومن السلطة المنظمة.

يتحدث بيات بأن متعصبي إيران، أو "ندابي الفرح" كما يسميهم، يستنكرون بأسى بالغ البهجة الدنيوية المرادفة لعيد النيروز، ويستعيدون بكآبة تثير الدهشة ذكريات "أيامهم السعيدة التي لا تنسى" في جبهة القتال، ويُحمّلون شهري محرم ورمضان، شحنة استشهادية بعد الثورة الإيرانية أكثر كآبة وحزناً. والمفارقة الكبرى أن السلطات الرسمية تحيي ذكرى وفاة الشخصيات الدينية والسياسية، وتتجاهل ذكرى "ميلادهم". وقد أقر آية الله الخميني بمغزى تلك الطقوس عندما صرح قائلا: "تلك الأحزان أبقت الإسلام حياً".

ولكن هل كان العداء للهو إحدى السمات الثابتة في التاريخ الإسلامي، وفي أي مرحلة تحول اللهو إلى أحد الشواغل السياسية البارزة في المجتمعات الإسلامية؟ وما هي المواقف التي وجدت إزاء اللهو قبل نشوء الإسلاموية؟

ينقل بيات عن فرانز روزتنال Franz Rosenthal القول إنه "في القرون الأربعة الأولى للإسلام، كان ممثلو التقوى الزاهدة قلائل نسبياً، بل على العكس، كانت هناك نزعة واضحة للدعابة والمرح لم تواجه سوى القليل من القيود". كذلك يورد الباحث مايكل كوك أدلة تفيد بأن شرب الخمر كممارسة اجتماعية، في العالم الإسلامي في القرون الوسطى، كان "حالة سوية" ولم تُستثن من ذلك حتى النساء. ويبدو أن الدعابة والشعر والموسيقى كانت آنذاك أكثر انتشاراً. وتمثل قصص أشعب، وكان مغنياً وراقصاً في المدينة ومكة في القرن التاسع، وقصص الشخصية المعروفة الأحدث عهداً، خوجة نصر الدين، (جحا) نماذج أصلية تاريخية للفكاهة في المجتمعات الإسلامية.

ويشرح الكاتب أنه مع بروز الحركات الإسلاموية في خمسينيات القرن الماضي، صارت الدول والمجتمعات الإسلامية الحديثة توسم بالفساد والجاهلية. وأرادت تلك الحركات النضالية تحويل الدول (عن طريق الثورة) إلى كيانات أخلاقية إسلامية، بحيث تجري هداية "مجتمعاتها الفاسدة" إلى السبيل القويم. بعبارة أخرى، صار من واجب الحكومات (وليس فقط الأفراد أو الحركات) الاضطلاع بمهمة تقويم المنكر. ولدى نشوء دول ذات طابع إسلامي كلي شامل، في السعودية وأفغانستان وإيران، أصبح كبح اللهو أحد المشاغل السياسية البارزة في المجتمع.

بيد أن الكاتب يجادل بأن هذه النزعة لم تقتصر على الإسلام والإسلامويين، فقد رفعت معظم الأديان لواء الشهادة أو توقير الموت الجليل، ويقال إن سقراط "القديس الدنيوي" يمثل أصل نشوء مبدأ الشهادة في الغرب. في حين نرى أن المسيحية وعبر فكرة الصلب، طورت نظرية لاهوتية متميزة للشهادة، كما نلاحظ أن معظم الأديان أبدت عداء تجاه الجنس بذريعة أنه يشتت الناس عن التماس الروحانيات. ويعتقد بيات أن الخشية من اللهو لا تحمل طابعاً دينياً، فقد عبر بعض العلمانيين، سواء أكانوا ثوريين أم محافظين، عن خشيتهم من اللهو وعدائهم له.

وفي تفسيره لعداء الدينيين والحداثويين لفكرة اللهو، يرى بيات أنهم يعتبرونه معكّراً لصفو واستقرار السلطة العقائدية باعتباره مصدراً للاكتفاء الفوري، ويمثل نموذجاً يقتات على العفوية ويتنفس هواء المرونة والانفتاح والانتقاد، وهي الأخلاقيات ذاتها التي تتصادم مع الخطاب الأحادي المتصلب للسلطة العقائدية، وهو لا يعتمد على مباهج مرجعية قصية مجردة، كالآخرة والمقدس، بينما يشكل هذان العاملان المرجعيات التي ترتكز عليها سلطة الحركات والأنظمة العقائدية.

وباختصار، فإن الموضوع المهم بالنسبة إلى الإسلامويين والحكومات التي تزعم التدين ليس الخشية من انصراف الناس عن الله، بل خوفهم من انعتاق الناس من سيطرتهم.
علياء تركي الربيعو - العربي الجديد

Repost: جمال الغيطانى - حمام الحمى, يوميات الحج

تحية إلى روح المرحوم جمال الغيطاني وتقديرا لوقوفه مع الدكتاتور السوري ضد تطلعات شعبي نحو الحرية
بجي لأدعيلك بالجنة بلاقي النار أدفالك يا جمال

اولماس عمربيكوف - الصحراء

سحب وتعديل جمال حتمل

محمد غزلان - أول القصيدة..بسيطة

Sunday, October 18, 2015

محمد الأحمد - الحلم بوزيرة

Mohammad al-Ahmed has is an Iraqi writer, he was born in the city of Baquba in 1961. He has published these books: 1. The Movement of Compact Walls (novel), Baghdad, 1988 2. The War of Narration Yesterday and Today Between the Recording of the Lover and the Hater, Baghdad, 1988 (a comparative study) 3. After the Firebrands…Before the Ashes (stories), Public House of Cultural Affairs, Baghdad 4. A Firebrand of a White Decision (stories), Baghdad, 2000 5. Forty-Four Successive (stories), 2000 6. Between Love and Love (stories), 2002, Public House of Cultural Affairs, Baghdad 7. When It was My Time (stories), 2006, Public House of Cultural Affairs, Baghdad 8. O Love Flowers! Farewell! (novel), 1990, electronically published in 2003 9. Dreaming of a Minister (stories), 2010, Public House of Cultural Affairs, Baghdad 10. Virtual Garden (narrative adventures), 2011, in press, Public House of Cultural Affairs, Baghdad

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSYm1oRDY5NklJQmc/view?usp=sharing

خطيب بدله - الساخرون, نماذج من القصة الساخرة في سوريا

سحب وتعديل جمال حتمل

مصطفى طلاس - مرآة حياتي, العقد الرابع 1978-1988. الصمود

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSeXpZUkRrcDM3TjQ/view?usp=sharing

Saturday, October 17, 2015

عز الدين ملا - حي الأكراد في مدينة دمشق

حي الاكراد في مدينة دمشق هو بحق حي المناضلين في سبيل تحرر وتقدم وتطور سوريا وطن العرب والاكراد ، الحي الذي يضم في ثراه الكثير من الاماجد الابرار

انه حي المناضل الوطني عثمان صبري ( آبو) وملجأالشاعر التقدمي الكردي (جكر خوين )وموطن مفتي الديار الاسلامية أحمد كفتارو ، والمناضل الشيوعي البارز خالد بكداش وزوجته المناضلة وصال فرحة بكداش زعيمي الحزب الشيوعي لفترة جاوزت النصف قرن ، والمناضل الكردي الوطني محمد خير وانلي (ابو جنكيز ) الذي ملأالدنيا وشغل الناس.....

وهو الحي الذي تناثرت فيه وعلى جوانبه مدارس العلم والمعرفة ، ومساجد يذكر فيها اسم الله، وفي كل زاوية من من زواياها ذكرى لولي صالح ،او لعالم أو فقيه.

فأضرحة ركن الدين منكورس ، وفضيلة الشيخ عبد الغني النابلسي ، والعلامة الشيخ خالد النقشبندي ، والشيخ جزو، وملا رمضان البوطي دليل على التاريخ الاسلامي للحي وشواهد هامة على قدسية المكان.

وامانة للتاريخ فان ابواب الحي التي كانت ولفترة طويلة من الزمن موصدة على اهلها من الاكراد ، فتحت على مصاريعها (للفرارية )الهاربين من عسف السلطات التركية والجنود الفرنسيين ، ورحبت باللاجئين الفلسطينيين اثر نكبة 1948 وأضحى الحي ملاذا فيما بعد لكل اللاجئين من عرب وكرد وأتراك...

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSbHNYYmdvcnp0VHM/view?usp=sharing

Repost: فواز حداد - السوريون الأعداء

في روايته الجديدة «السوريون الأعداء» الصادرة حديثا عن دار رياض الريس للنشر في بيروت، لا يسجل الروائي فواز حداد أحداث فترة مظلمة في تاريخ سوريا المعاصر فحسب، وإن كانت روايته ترتكز إليها، بل ويرصد أيضاً ببراعة روائية أتقنها في رواياته السابقة، آلية تغول النظام السوري بعد أحداث الثمانينات الدامية، وتمكنه من عبور المآزق المحلية والإقليمية والدولية، خلال نحو ثلاثة عقود بعدها من الزمن، جرى خلالها تكريس مفهوم «القائد الخالد» مع انتشار تماثيله وصوره في أرجاء البلاد، واحتلالها الشوارع والساحات، وتغلغلها في الحارات والدكاكين والبيوت لتصل إلى الدفاتر والكتب المدرسية. حركة تنامت طردا مع اتساع دائرة الاعتقال والتعذيب والقهر، وقمع حرية الرأي، واستفحال الفساد وتوحشه.
جريمة دون سبب
تبدأ الرواية بقيام أحد ضباط الجيش خلال حصار حماه دونما سبب، ومن دون تلقي أمر من رؤسائه، بإطلاق الرصاص على ثلاثة أجيال من عائلة واحدة (جد وأم وأطفال)، وإرسال الأب (الطبيب) إلى المحاكم الميدانية ليواجه مصيره الحتمي بالإعدام. لم يكن قتلاً لوجه القتل، ولا قتلاً لوجه تبييض سجل الولاء للنظام. كان اختباراً للقدرة على القتل كوسيلة لا بد منها لمن يمتلك طموحا بلا حدود لتسلق هرم السلطة، أسوة بمن سبقه. الطريق إلى المجد معبد بالضحايا، إما أن تكون القاتل أو القتيل.
شاء القاتل أن تكون جريمته بلا شهود، إنها التجربة والبرهان لنفسه على قدرته على القتل، اختبار نجح فيه، إلا أن المصادفة شاءت أن ينجو رضيع من حفلة الإعدام، انتشلته الجارة العجوز من حضن أمه القتيلة، وأنقذته من الموت، كرمز لاستمرار الحياة والدفاع عنها ضد الموت، والتعبير عن استمراريته من جيل إلى جيل. لم يعد هذا المشهد الافتتاحي بكل ما يحمله من زخم تراجيدي قاس ومؤلم غريباً عن سياق ما بات مألوفا للسوريين، الذين عجّت يومياتهم بما يفوقه، المآسي المفجعة ناءت بها حياتهم وغصت بها ذاكرتهم الطرية.
يفلسف الحدث الروائي فعل القتل، على أنه أحد وسائل الصعود في مراتب السلطة، والبقاء فيها، لكنها أنجعها. وربما أيضاً للاستيلاء على المستقبل، تحدده العمل على «السلطة إلى الأبد»، إذ لا تتكرس وتمتنع على الغير إلا بالقتل، مع ما تتصل به هذه الفلسفة من أسئلة وجودية عن ماهية الله، ليكون القتل والتمادي بالإجرام إلى أقصى حدود البشاعة، امتحان لعدم الإيمان بشيء على الإطلاق، إذ التحرر من الإيمان بأي شيء سواء كان الله أو الضمير أو الثورة أو القومية والاشتراكية... يطلق الطموح دونما أي وازع من خير أو شر. وإذ ينجح القاتل في اختبار قدراته، يمضي أبعد ما يمكن في طموحاته، تلك التي لن تتوقف عند حد، وسوف يحدد طريقه، لن يتحقق ما يطمح إليه إلا في مطبخ الدولة: القصر الجمهوري.
بهذا المشهد تفتح أحداث رواية ستمتد لـ ٥٠٠ صفحة، عبر ثلاثة خطوط رئيسة شبه متوازية. الأول خط القاضي الذي يمثل محاولة جيل على وشك الأفول؛ إنقاذ ما يمكن إنقاذه من الوطن ومظاهر العدالة، ولن يكونوا إلا أحد ضحاياه، والشهود على مأساة الانحدار والانحطاط والتشويه والفساد.
الخط الثاني، خط الضابط القاتل الذي بدأ سلم صعوده مبكراً منذ كان طالباً في الثانوية بالوشاية بقريبه البعثي الذي عارض انقلاب ما دعي بالحركة التصحيحية ١٩٧٠. عقب أحداث حماه وسلسلة من الوشايات يجد طريقه إلى القصر الجمهوري، ليكتسب لقب المهندس، ولم يكن سوى طالب هندسة فاشل، لكنه سينجح في هندسة تأليه الرئيس، وتوطيد دعائم النظام مبتدعا طرق وأساليب تكريس مفهوم قداسة الأب القائد الملهم والرئيس للأبد. وهو مطلق نظرية «لا يفل الشعب سوى الشعب»، وذلك عندما شاع أن السوريين سيقيمون بعد عام على مجزرة حماه، مأتماً على أرواح الضحايا من الأهالي، حالة حداد دونما كلام، تتبدى بارتداء السواد وقراءة القرآن والبكاء بأصوات لا تسمع، وصمت سيقض هديره مضاجع القتلة، يعالجها المهندس بإطلاق حملة من الاحتفالات الشعبية في سائر المدن للفعاليات النقابية والمنظمات الشعبية والحزبية والمؤسسات الرسمية تحيي انتصارات القائد والجيش. إثر نجاحه، سيطلق مهندس الأفكار عملية نشر الصور العملاقة للقائد الخالد، لتتلقفها القواعد الحزبية وغير الحزبية بسرعة البرق تطمس البلاد بها. وليهندس أيضا فكرة مكتب المخابرات على المخابرات لا يستثني الفاسدين الكبار من أركان النظام، والاحتفاظ بملفاتهم تحت اليد إلى حين الطلب. وسوف يحتل المهندس مكانه في تراتبية النظام كأحد العناصر الموثوقة في الدائرة المحيطة برأس النظام، ويشرف على عملية تصنيع صنم الدكتاتورية المقدس.
الخط الثالث؛ خط الطبيب الذي أرسل لإعدام محتم، إلا أن مساعداً في الجيش ينقذه من الموت، إبان الخلافات التي نشأت في الحصار بين أجهزة الأمن وقطعات الجيش وسرايا الدفاع والقوات الخاصة، تتوقف عمليات الإعدام ويرسل المحكومون الى أقبية فروع المخابرات في دمشق ومنها الى سجن تدمر، ليواجه مصيرا أمرّ وأصعب، هناك حيث يتوقف الزمن. يحاول الروائي في هذا الخط إضافة الى ما سبق وكتب في أدب السجون السورية، الإيغال في عمق الحالة النفسية والذهنية والفكرية للمعتقل تحت التعذيب، من خلال حالة انفصام اختياري يكون بمثابة حل لتغييب العقل قسريا والتخلص من عبء الذاكرة والوساوس والهواجس.
في تلافيف هذه الخطوط، تمتد خطوط أخرى لشخصيات متنوعة، بعضها نماذج لأطياف اجتماعية نشأت في ظل النظام، فتبرز المرأة كشخصية رئيسة تكبر تحت رعاية المهندس، وتصبح مع الزمن صورة طبق الأصل عنه، هو في القصر الجمهوري، وهي في عالم المال والتهريب، بعدما جمعتهما علاقة حب، باتت علاقة مصالح، وصداقة جسد، بأقل قدر من اللواعج ، فإذا كان قد فكر بداية بالزواج بها، فلأنها فتاة سنية دمشقية، لكن حين عرف أنها من أصول ريفية تعيش في دمشق تخلى عن فكرة الزواج، ليرتبط معها بعلاقة دائمة. وإذ تشير الرواية بشكل عابر الى الفارق الطائفي بينهما من حيث ما يكنه كل منهما من مشاعر لدمشق، يسمي الروائي الأشياء بمسمياتها دون مواربة، ما يفتح باب النقاش على مصراعيه في جدلية (دين السلطة) في سوريا الأسد، ناكئاً عش الدبابير، في نظام يجاهر بالعلمانية ويستثمر بالطائفة، لافتا إلى استحالة انفكاك الطائفة ككل عن نظام قيدها إليه، واستغل حاجتها إلى فرص العمل، وإن انفك عنه بعض نخبها من معارضين وسياسيين، كانوا يودعون في السجون، ويعاملونهم أسوة بغيرهم من المعتقلين. دون أن يحدث ذلك تأثيرا يذكر في تبديد قناعة المهندس بأنه لولا النظام ما كان للطائفة وجود، ولولا الطائفة ما كان النظام ليستمر، فوالديه اللذان تبرأا منه مطلع شبابه آلا الى النسيان، بينما ارتفعت مكانته في القرية ونسي تاريخه الخسيس لما بذله لهم من مساعدات كانت في استقدامهم إلى العاصمة وتوظيفهم في المخابرات، أو التوسط لهم بما يسهل لهم العمل في الوظائف المختلفة، والتمدد في المجتمع، ليكونوا سوره المنيع في مواجهة طوفان كان يعرف أنه قادم لا محالة.
هذه القناعات تهيأ لها مثقف يبررها، دأب على الوقوف تارة مع المعارضة وأخرى مع النظام، لكن حين تهدد وجود النظام انحاز له، ودافع عنه بمنطق طائفي؛ لماذا نتنازل عن السلطة، بعدما استولينا عليها؟ لم نحصل على ما حصلنا عليه إلا من خلالها، إذا كنا لصوص، فهم لصوص أيضاً. أي بديل سيكون أسوأ، القادمون لن يوفروا الطائفة من الانتقام. ليس هناك أجدر من المثقف في إيجاد الذرائع.
لا تقتصر «طائفة النظام» أو بمعنى أدق «طائفة السلطة المستولى عليها»، فقط على العلويين بل تضم طوائف أخرى لا سيما السنّة من تجار وسيدات أعمال وقضاة وعسكر ممن ارتبط وجوهم بوجود النظام، فتماهوا معه وصاروا جزءاً منه، وفيهم من بالغ في ولائه، فكانوا نسخا مشوهة عنه، إلا أن هذا التماهي لم يعفهم من التصفية والاستبعاد والتهميش، في حال أخطئوا في حساب خطوات تقدمهم نحو مزيد من النهب والامتيازات. يعمل النظام وفق آلية سلطوية مستقلة عن أي اعتبار آخر أيا كانت سوى الولاء المطلق. لا يوفر النظام الرئيس نفسه فيما لو نحا باتجاه مضاد لمصالح ركائزه. نظام ليس إلا كتلة صلدة وصماء لا تسمع إلا صوتها، ولا تبالي إلا بوجودها.
يشير فواز حداد في روايته إلى بعض الأسباب التي دفعت السوريين في عام 2011 للجهر بإسقاط النظام والثورة عليه وتمزيق الصور وتحطيم الأصنام المقدسة؛ إنه فقدان أي أمل بالتغيير، فالرئيس في خطابه لم يقدم أي وعد بالإصلاح، كان طيعاً للنظام، تحت زعم أي تنازل سوف يستدرجه إلى آخر. وبدلاً من التهدئة، أعلن الحرب على الشعب.
مع اكتمال دائرة الدم، يكون الرضيع قد كبر وأصبح شاباً، بينما يخرج الطبيب من المعتقل مثقلا بحالة فصام تعزله عن الواقع الى أن يلتقي بقاتل أسرته، وتتملكه رغبة عارمة بالثأر، من دون الإقدام عليه، حتى عندما يقع القاتل بين يديه فريسة سهلة. لم يعد الثأر سوى جريمة أخرى، الانتقام ليس العدالة التي يصبو إليها، ولا الثأر الذي يرتجيه. القاتل صنيعة النظام، والأمر لا يقتصر عليه وحده إنه رد الاعتبار للضحايا ضد نظام دكتاتوري لا ينتج سوى الظلم والقهر والفساد، القضاء ابعد ما يكون عن تحصيل الحقوق لأصحابها؛ الثأر من فرد لا يحقق العدالة، بل يعطي المشروعية لغيابها. القتل كان جماعيا والعدالة يجب ان تكون جماعية بإسقاط النظام. يجد الطبيب طريقه الى حيث يحتاج الثوار لطبيب يعمل في ظروف صعبة في معركة بدأت مع النظام، ليقوم بما لم يقم به في الثمانينات ودفع ثمنه نصف عمره في السجن تحت التعذيب.
يفتتح فواز حداد في روايته محاكمة مرحلة اغتصبت خلالها حياة السوريين، وصادرت مستقبلهم لصالح أسرة، تعمل على أن يكون التوريث مطيتها إلى الأبد، ها هو الزمن يكاد أن يطويهم، الشعب خرج الى الشوارع مناديا الحرية، متحديا آلة القتل غير آبه بتكرار مأساة حماه التي دعيت بمأساة العصر، ليكون ثمن حريته سلسلة مآس لم يشهد لها التاريخ السوري مثيلا لها. مرحلة وان تناول أدباء آخرون بعضا من جوانبها لا سيما السجون إلا أنها لم تخضع بعد لمراجعة أدبية وفكرية وإنسانية بالعمق الذي وصلته رواية فواز حداد. لم يكتف حداد بتسجيل ما حدث بلغة معبرة ومشهدية روائية متقنة، بل حاول البحث عن إجابات على أسئلة يطرحها حدث استمر نحو أربعين عاماً، ولماذا مجزرة حماه، تكررت في كل مدينة وقرية سورية؟ على أمل أن تستكمل هذه الرواية بنتاجات إبداعية سورية، لعل وعسى يفلح الإبداع في الدعوة لفهم ما جرى. مع العلم أن هذه الرواية وغيرها لن تنجو من حملات تشويه والتضليل لصرف النظر عن موضوعها وحرف النقاش حولها الى سفسطة لا جدوى منها سوى الخوض في وخم الجدل الطائفي.
رواية جديرة بقراءة نقدية أدبية بأدوات فكرية سياسية وفلسفية اجتماعية، ومن التجني أن تنال ما تناله الرواية العربية من قراءات صحفية دعائية مستعجلة، أو هجومية لمجرد الهجوم. إنها رواية عن الدكتاتورية في مرحلة التدمير البطيء للمجتمع، وتحويله إلى قطيع، وأيضاً تحولات النفس البشرية في بوتقة التسلطية المؤبدة.
سلمى سالم - بدايات

Friday, October 16, 2015

Repost: نقولا زيادة - المسيحية والعرب

سحب وتعديل جمال حتمل

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSTjNwLWFOaGwtRlE/view?usp=sharing

زينب المعادي - المرأة بين الثقافي والقدسي

سحب وتعديل جمال حتمل

خيري الذهبي - رقصة البهلوان الأخيرة

https://drive.google.com/open?id=0Bxu9nt7A-tWSdTc4cUtOblJSX1U

«رقصة البهلوان الأخيرة» هي آخر رواية صدرت للكاتب والروائيّ السوريّ خيري الذهبيّ، الذي سبق له أن نشر أكثر من ثلاثة عشر عملاً روائيّاً، منها: «ملكوت السماء»، «طائر الأيّام العجيبة»، «التحوّلات: حسيبة، فيّاض...»، ومن هذه الأعمال ما تحوّل إلى أعمال تلفزيونيّة أو سينمائيّة.. صدرت الرواية عن دار التكوين بدمشق، 2008، تقع في 319 صفحة من القطع الوسط، تتوزّع على ثلاثين فصلاً.
«رقصة البهلوان الأخيرة» رواية تجريبيّة، يأتي فيها تجريب الذهبيّ في مرحلة متأخّرة من عمله الروائيّ، يعتمد تداخل الأزمنة الأمكنة، ليكون للرواية زمنها ومكانها الخاصّان بها وحدها، منقطعة عن الزمن الراهن، وعائدة إليه في الوقت نفسه. يطرح من خلالها ملفّات وقضايا لا تزال معلّقة تبحث عن حلول. والبهلوان، المتعدّد الوجوه والأقنعة، يرقص لا طرباً بل مذبوح من آلامه المبرّحة لجسده وروحه..
هيثم حسين - السفير

عمرو صالح - خدا وند

موسوعة الاسر الدمشقية -3 - بوق النظام السوري محمد شريف الصواف

موسوعة الاسر الدمشقية -2 - بوق النظام السوري محمد شريف الصواف

موسوعة الاسر الدمشقية -1 - بوق النظام السوري محمد شريف الصواف

Thursday, October 15, 2015

غيليان فلين - الزوجة المفقودة

شكرا للأخ Kateb Amine

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSVDI0d09RdnBtbkk/view?usp=sharing

علي الطنطاوي - قصص من الحياة

في رأيي, من أجمل ماكتب الشيخ علي الطنطاوي, مع ان أغلب المواقع الإسلامية لا تحب هذا الكتاب للغته الصريحة

إذا أعجبكم الكتاب وقررتم لطشه فحلال عليكم, فقط رجاءا أن لاتحذفوا علاماتنا المائية من عليه, تعبنا حتى حصلنا على الكتاب, قضينا ساعات في سحبه وتعديله. فأقل مايمكن هو أن ننسبه لهذه المجموعة. وشكرا لتفهمكم.

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSWDVteVItRFBqeVE/view?usp=sharing

إدوار الخراط - اسكندريتي

سحب وتعديل جمال حتمل

هذه النصوص "كولاج" قصصي يقارب التقنية التي يعرفها الفن التشكيلي، إذ تضم صوراً وشذرات شتى، وقد تكون من خامات مختلفة ومن مصادر متنوعة، إلى بعضها بعضاً، فتعطي لوحة جديدة والذي يأمله الكاتب أن يفضي هذا "الكولاج" النصي في تجميعه الخاص إلى تكوين صورة جديدة ومتباينة الظلال والدلالات لاسكندريته مدينته التي يعرفها ويصونها في عمق قلبه ويعشقها حتى حد البتول

آنا ميناندس - عشق جيفارا

جان بول سارتر - الأبواب المقفلة

سحب وتعديل جمال حتمل

Wednesday, October 14, 2015

مصطفى طلاس - مرآة حياتي, العقد الثالث 1968-1978. الزلزال

Tuesday, October 13, 2015

الشبيحة ناديا خوست - الهجرة من الجنة

تحية إلى رانيا ويارا معصراني

سحب وتعديل جمال حتمل

إذا أعجبكم الكتاب وقررتم لطشه فحلال عليكم, فقط رجاءا أن لاتحذفوا علاماتنا المائية من عليه, تعبنا حتى حصلنا على الكتاب, قضينا ساعات في سحبه وتعديله. ودعينا على الشبيحة خوست حتى جف حلقنا فأقل مايمكن هو أن ننسبه لهذه المجموعة. وشكرا لتفهمكم.

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSUmlBUmF0Nm1EcnM/view?usp=sharing

دمشق مدينةٌ ككلِّ المدن العربية، تعرَّضت ولا تزالُ لعملية قمعٍ من المقاولين، والمتنفذين أصحاب المصالح لتدمير البيوت/ السكن/البساتين/الشوارع فيها.
فتسلخ عنها السكينة والحنين والعاطفة، لمصلحة عمارة الحداثة. عمارة صارت تلتهم، تفترس الجمال و الانفعال بالجمال كما السرطان. فتمحو ذاكرتنا/هويتنا، فنتخلى عن البيت، الحصن، القلعة، لنأوي- إلى تلك البيوت/العلب. ‏
و لعلَّ مناسبة «دمشق عاصمة الثقافة العربية» هو ما أثار مثل هذه التداعيات، و أنا أقلِّب في كتاب(الهجرة من الجنة) للدكتورة ناديا خوست، الذي كان قد صدر عام 1989 وهي تدافعُ فيه عن دمشق/الجنَّة فتتساءل: لماذا ندفن في دمشق الماء تحت التراب؟ كانت القنوات في دمشق شرايينها، فهل تُقطع تلك الشرايين. الماء من الجنَّة لا صحراء في الجنَّة، و لا قحط، و الجنَّة كانت تلك العمارة في دمشق، يجري الماء في القنوات، وفي الأنابيب إليكَ، يجري تحتكَ، و يمرُّ عند ساقيةٍ في البيت، تراه في الأزقَّةِ و في الشوارع، و تهبُّ منه الرطوبة عليكَ إذا مشيت، فيُطفئُ الحرَّ.
‏ كيف يمكن أن تقتِّر اليوم بالماء؟ عندما تمرُّ باتوستراد المزَّة و الأبنية على جانبيه مرتفعة، تشهق من الخوف، فلوِ استهلك كلُّ شخصٍ من سكَّانها في اليوم سطلاً من الماء لنفدَ ماء دمشق، كيف لا تبحث السياسة المائية مع السياسة العمرانية؟ و كيف يسمح بأن تأكل الأبنية فيها المساحة الخضراء. ثمَّ تتساءل د. ناديا خوست: هل تخطيط المدن ينفي النزهة و الراحة و التأمُّل و الشعور بالجمال؟ يوهمنا بعض المخططين أنَّ الماء والخضرة من الكماليات.لا. فمن حقِّ الإنسان المتعة و الراحة. ‏
دمشق تُمحى؛ و ها هي العادات الوطنية صارت تنقرض، كذلكَ المأكل و اللباس و أنماط البيت. و بذلك تكونُ الحربُ قد وقعت على الإنسان و هويته. هل توجد هوية جرداء؟ أم الهوية الوطنية من زهرٍ و نباتٍ و عمارة. من الرسوم و الزخرفة و طراز البيوت، من الحارات و أشجارها، من كلِّ ما تحفظه الذاكرة و هي تنمو و تكبر مع الإنسان، فتسجِّل ما يمُّر بالعمر؛ الطفل وهو يمسك بيد أمِّه، ثمَّ و هو ينقر بخطواته الأرض في زهو الشباب ، ثمَّ و هو يتأمَّل ما يمرُّ به في الشيخوخة، فيستعيد الأمس، فتزيد العجز بعجزٍ آخر كان في المكان هناك. كيف تنهض من الحفرة؟ يُقال لكَ منذ الطفولة إنَّك في أقدم مدن التاريخ، و تصدِّق ذلك في الطفولة من جمال ما تراه، ثمَّ تفقده كلَّ سنةٍ في أقدم مدن التاريخ. من يبرِّئ منظمينا الذين مشوا في شوارع دمشق ثمَّ قصُّوها، و لم يبالوا بأنَّهم يربحون بيوتاً لكنَّهم يخسرون مدينة نادرةً في عمارتها، و غرقوا في وَهْمِ المعاصرة أو إغراء تجَّار العقارات. إنَّنا نخسر العمارة و المدن التي لن تعاد، و نبني ناطحات السحاب، فإذا بها هجينة ليست غريبة كما في الغرب، و ليس فيها إبداع من الشرق. ‏
كانت العمارة العربية تحفظ التنوُّع في الشرفات و النوافذ، تُظهر الذوق الشخصي و الإبداع، تَهب المشهد الذي يجمع البيوت والعرائش الرِقَّة و الجمال، فمنعت العمارة الحديثة ذلك التمايز بأسوارٍ متماثلةٍ قاسية الخطوط . في الخروج الأوَّل من الجنَّةضيَّعَ البيت المستويات التي تغني الحياة و النظر في العمارة العربية، و خسر أرض الدار. أصبحت الشرفة و كلَّ البيت على الشارع. اختفى المبدأ الأوَّل الذي بحث الإنسان عنه في العمارة، و هو التلاؤم مع المناخ، و كشفت العمارة الحديثة الإنسان للبرد و الحرِّ. و اصطنعت التبريد و التدفئة التي تفسد الجو. و هاجر الطير من البستان إلى الأقفاص، ضاق مدى السماء، قلَّ الماء و سُقفت الأنهار.هل هذه وقفة على الأطلال ؟ أم شعورٌ بالخطر من تحوِّل المدينة العربية إلى ما يشبه المستوطنات، و خوف من أن نتوه في العالمية التي محت الأوطان. ‏
من حقِّ الإنسان أن يبحث عن بيتٍ جديد و ثوبٍ جديد، لكنَّ المنظِّم المطَّلع الخبير يجب أن يصوغ تلك الرغبة في التجديد، كيلا تكون جموحاً أهوج يخرب مدن التاريخ. لذلك تبدو مسألة المدن و التخطيط أكثر سعةً من مسألةٍ هندسية،هي مسألةٌ وطنية حضارية تمسُّ العلاقة بالبيئة و الإنتاج و الاستهلاك وبالطبيعة و الأشجار، هي مسألة الفنانين و الكُتَّاب و المؤرِّخين و المثقَّفين، إذ لا يمكن أن تكون أبداً علاقةً مغلقةً بين المهندسين و تجَّار البناء و العقارات. ‏
مهما حصل فإنَّ د. ناديا خوست ترى أنَّك لا تستطيعُ الهربَ من الوطن، فكلَّما ابتعدتَ عنه يقتربُ منك.الوطنُ ليس سجناً مؤبداً، بل الحياة التي لا تنتهي إلا عندما تنتهي أنت، تظنُّ أنَّك تهربُ منه غاضباً أو عاتباً، فإذا بك تحمله في طيَّاتِ الصدر، فيكبرُ، يكبر و يعظمُ فيكَ ما دمت تحميه من عصاباتِ اقتلاع أشجاره و احتلال فضائه. ‏
«الهجرة من الجنة» للدكتورة ناديا خوست يفتحُ القلبَ و العقل على المستقبل؛ فنحافظ على براءتنا/ طهارتنا، على مدننا. فقراءته هي مثل حمَّامٍ للروح تغتسل به من لظى نار عمارة الحداثة، والذي نتمنىَّ على الأمانة العامة لدمشق عاصمة الثقافة العربية 2008 إعادة طبعه
أنور محمد - تشرين

سمير عبد المقصود السيد - الشوام في مصر. منذ الفتح العثماني حتى أوائل القرن التاسع عشر

خوان غويتيسولو - على وتيرة النوارس

سحب وتعديل جمال حتمل

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSM2w3Q2l2N01qcUE/view?usp=sharing

بسرعة،وكالومض،فلتقبض الآن على الظل الهارب للزمن ولتمسك برغائبك من أذيالها، ولتستعد،بالتفاصيل،أجمل الذكريات،ولتخزن صور الحسد،والوجوه،والأعضاء الفاتنة، البرهان السعيدة ،والأحلام المحققة،وتذكر الامتلاء السعيد لأبياتك الشعرية وقراءتها اللاهبة بصوت جهوري،من دون أن تنسى ابتسامة ووجوه من ألهموك ،ونوتات البيانو العذبة التي عزفت من أجلك،وعذابات العاشق ومتعه التي ذقت،تعجل ،لم يعد لديك من وقت،فالساعة على منضدتك تسكب آخر حباتها الرملية،والرهبان والمحققون والرقباء والممرضان والأطباء يبدون منهمكين من حول سريرك بأقنعة وقفازات واقعة،لقد كان كل شيء وجيزا، مكثفا، شائقا،غامضا كمثل حلم ، الطفولة الدرس الموهبة الكتابة الجذل الاشراقي ،الكل حلم، الملاحقات الحبس العقوبات المخطوطات المحروقة،محض حلم،زنزانة الدير الجولة في الأقفال عزلة العشق المجروح في الرياض ،أحلام أيضا، أفق الآن من حلمك، توغل عميقا في ما ينطوي عليه،في دوائر المادة الهلامية التي تطوقه وبه نحيط ،لقد كانت حياتك عنيفة، شلالات النور التي تغرقك أهي ثمرة البنج ،أم مخدر جديد وأقوى الحارسون عليك في أعراقك؟أم أنك بلغت أخيرا "سدرة المنتهى" وحولها ،الأنهار،المترعة بالسكينة ؟أنشد،ومن جديد انشد الأبيات التي ترجمها لك "بن سعدة" العشق قائم الوصال دائم،فالوحدة تتبدد والصبر ينفد، إن تعذر تلاقيك ،فلتعد عاشقك ومناجيك،عد وان لم تف فالأماني تكفي ، وعد حبيب مماطل لهو أطيب لدي من وصال محب أمامي ماثل.

Monday, October 12, 2015

صالح علماني - قصص من أمريكا اللاتينية

عبد الرحمن حوراني - أعلام من حوران

سحب وتعديل جمال حتمل

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSWlNrRWd5OVZ4Z0k/view?usp=sharing

فيليكس ميتيرير - سيبيريا, مونولوح

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSakhOMWFhMVByR3M/view?usp=sharing

سيبيريا - مونولوج تعتبر من أنجح أعمال ميتيرير الدرامية, وهي تتعامل بواقعية مع هذا العالم, وموضوعها يمكن تلخيصه ببساطة في سطر واحد: رجل مسن يقيم في دار للمسنين, تهان كرامته ومحكوم عليه بالموت بلا عزة أو كرامة

Sunday, October 11, 2015

هام.... خيري الذهبي - منصور بن سرجون التغلبي, يوحنا الدمشقي

ضمن سلسلة آفاق ثقافية التي تصدرها وزارة الثقافة صدر الكتاب رقم 60 في هذه السلسلة بعنوان "منصور بن سرجون التغلبي" المعروف بالقديس يوحنا الدمشقي وقد نقله بتصرف إلى العربية الأرشمندريت أنطوان هبي وهو من تأليف الأكسرخوس جوزف نصر الله وقدم له الروائي خيري الذهبي.
قسم الكتاب إلى ثمانية فصول في 168 صفحة من القياس الوسط وتناول في هذه الفصول المحيط التاريخي الذي عاش فيه يوحنا الدمشقي تلك الشخصية المرموقة في الدولة الأموية قبل أن يترهبن في دير مارسابا قرب بيت المقدس ويدرس اللاهوت.
وتناول الكتاب المحيط العائلي للقديس يوحنا الدمشقي مولده .. اسمه .. حداثته ومدارس دمشق التي تعلم فيها وثقافته والمهام التي أوكلت اليه في عهد الخلافة الأموية ودوره في إدارة الدولة ومن ثم الظروف التي دفعته إلى الاعتزال ودخول عالم الرهبنة.
وتطرق الكتاب إلى مؤلفات يوحنا وتأثيره في اللاهوت والفلسفة والشعر إذ كان لكتاباته تأثير كبير وهو بعد على قيد الحياة وقد دخلت مؤلفاته القسطنطينية.
وحفل الكتاب بالكثير من المعلومات عن الفتح الإسلامي لمدينة دمشق وأسبابه ومعلومات عامة عن دمشق والخلافة الأموية وجوانب الحياة الثقافية في تلك الحقبة

هام.... خيري الذهبي - التدريب على الرعب

سحب وتعديل علاء بريك هنيدي

كتاب "التدريب على الرعب" دار كنعان، دمشق 2003 ليس رواية ولا مجموعة قصصية، نصوصه تتخذ سمة حكائية واضحة، وإن خاضت مواضيعها في التاريخ القديم والحديث، وفي الحياة الاجتماعية المعاصرة. انها تستنبط وجهة نظر حول ما يجري اليوم للإنسان العربي، الذي صار مهدداً في وجوده الحضاري، سواء من اسرائيل أو الغرب، عبر التكنولوجيا والاستيطان، والحروب، والنظريات الفكرية والنقدية والغاء الهوية، عدا طريقة الملبس والمأكل وازجاء الوقت تيمناً بالحياة الغربية.
أسماء وأحداث يقرأها الروائي السوري خيري الذهبي بطريقته الخاصة، ويعطيها البعد الرؤيوي المسكون بهواجس السياسة والثقافة والمجتمع، وفيها من الطرافة الكثير، وفيها التماعات تخلط ما بين الجملة القصصية والشعر والخواطر. الهنود الحمر، المسادا، غالب هلسا، ادوار الخراط، خير الدين الأسدي، فيروز، جمال حمدان، ابشالوم ابشالوم، كارلوس الأفغاني، الأندلس، جان جينيه، وغير ذلك من أسماء وظواهر وتسميات، تكشف وتضيء بشفافية قراءات خيري الذهبي ومطبخه الروائي، ورؤاه النقدية والفنية والفكرية. وهو يتأمل بقسوة وعطف مشاكل الإنسان العربي وانكساراته وهمومه. وما زاد في متعة قراءة النصوص - المقالات، الأسلوب الفني الرفيع الذي كتبت فيه، والعناية سواء الحكائية أو المكانية. كأن ايصال الأفكار يتم بسهولة ومن غير عنت. وأهمية النصوص - المقالات، تأتي أيضاً، من كون خيري الذهبي روائياً قبل كل شيء، لذلك فهو يضيء في شكل غير مباشر خلفيات شخوصه الروائية السابقة، وحمولتها الفكرية والحضارية، الأمر الذي يوفر مفتاحاً مناسباً لفهم "ليال عربية" و"حسيبة" و"فياض" و"هشام" وغيرها من روايات.
صراع الشرق والغرب، الهوية، الأنا والآخر، المؤامرات، الانتهازية، الأصالة، مواضيع أثيرة في الكتاب، لا تعدم طرحها من زاوية ذات نكهة متفردة. الصراع بين الشرق والغرب واحد من المحاور المركزية في الكتاب، وقد امتد ذلك الصراع، بحسب رأي المؤلف، منذ اليونان، مروراً بالحروب الصليبية، حتى اغتصاب فلسطين ثم الاستيطان اليهودي المتواصل فيها. يرتدي الصراع سمة فكرية مرة، أو محاولة لإلغاء الهوية الحضارية للعرب مرات، كما ويرتدي أقنعة الدسائس والمؤامرات وكتابة التاريخ بتزوير حاذق، ومدروس، يخدم الحاضر غالباً، مثلما فعل ايمانويل فلايكوفسكي الذي وضع كتاباً سماه "عصور في فوضى"، وعالج فيه تاريخ مصر الفرعونية، ودور اليهود فيه.
يستنبط الذهبي فكرته أو وجهة نظره من حدث تاريخي أو أدبي ويعالجه في تفاصيله الدقيقة الى أن يصل الى اقناع القارئ بما تحمله الفكرة من دلالات، لا تخلو من انحياز الى المحلي المصمت الهوية. ثم يرصد الذهبي، بقسوة في كثير من الأحيان، مسألة الغاء الهوية، ويضع في ذلك فصلاً يتناول فيه كلاً من سلمان رشدي ونايبول، وانطون شماس الشاعر والروائي الفلسطيني، الذي كتب بالعبرية فذاع واشتهر بحسب قوله. والذهبي يقول عن هؤلاء: "ألا يذكّركم نايبول وموقفه المعادي لأرض الأجداد وثقافتها، ومحاولته المستميتة الالتصاق بالغرب بالسيد سلمان رشدي، هذا الذي صفى حساباته مع الهند بكتابه "أطفال منتصف الليل"، ثم مع الباكستان بكتابه "العار"، ثم مع الحضارة الإسلامية ككل بكتابه "آيات شيطانية"؟ ألا يذكركم السيد نايبول بالسيد انطون شماس، هذا الشاعر الفلسطيني الذي كتب شعراً كثيراً بالعربية فلم ينتبه اليه أحد، فتنبه لأصول اللعبة وعرف أين تقع خطوط التوتر العالي، التي يجب على من يريد الانطلاق ان يلتصق بها لينطلق، فتحول الى روائـي وكتـب بالعبرية رواية سماها "ارابيسك"، فدخل العالمية وترجم الى الأميركية..."؟
وخيري الذهبي لا يحاكم أدب هؤلاء في شكل فني، رصين، انه يضع الرأي جاهزاً للقارئ، ويركز فقط على جوانب هامشية من ابداعهم، وهذا ربما ما يجعل من وجهة نظره، لا في قضية الغاء الهويات فقط، بل في مجمل استنتاجاته، ضيقة كثيراً وذات صفة دعائية وجاهزة، تقسر الذهن الساذج على التسليم بها. فهو يضع الموقف من اسرائيل والعرب والإسلام معياراً أولاً وأخيراً. وهذا أمر يمثل لنا كعرب أهمية كبيرة من دون شك، لكن ثمة معايير أخرى ينبغي النظر اليها واكتشافها، قد يعتبرها الآخر جوهرية أحياناً، كقضية الكتابة عن المقتلعين والمهمشين والمهاجرين واللغة والاندماج، وكل الظواهر الكوسموبوليتية المعاصرة. لا تشكل الكتابة الكوسموبوليتية أي مأخذ لأن الظاهرة أصبحت عالمية وتخص الشعوب كلها، فالإبداع هو الإبداع سواء كتب عما هو محلي أو عالمي. ثمة هجرات وتداخل أديان وصراع حضارات وانهيار قيم وتزاوج اعراق، امتلكت من التعميم والشمول ثقلاً لا يمكن القفز على وجوده، سواء روائياً أو شعرياً، أو حتى فكرياً.
أما كاتب مثل نايبول فمن المفترض ألاّ ينظر اليه من زاوية انتقاده الإسلام أو الحضارة الشرقية عموماً، إذ ثمة ظواهر أخرى تمتلك أهمية فائقة على الصعيد الأدبي كتب عنها نايبول أو حتى سلمان رشدي، ولا يمكن اغفالها، كالثقافات الهجينة، وصدمة التحضر، والتغيرات الديموغرافية لدى الشعوب. والنظر من زاوية التمحور على الأنا الحضارية، كثيراً ما يضلل الكاتب، ويجعله محصوراً في زاوية ضيقة في قراءته للتاريخ. والمعروف ان التاريخ يشبه السلطعون يتحرك في اتجاهات متعددة، مثلما فعل مع ماركو بولو الرحالة الايطالي حين ألحقه بخانة التجسس والتآمر.
في ذلك الحين كانت هناك اشاعات تتحدث عن آسيوي عظيم في أقصى الشرق الأقصى، يدين بالمسيحية وكان اسمه بريسترجون، وأعجب لويس التاسع بفكرة التحالف مع ذلك الامبراطور كي يضع العالم العربي والإسلامي بين المطرقة والسندان. وهكذا ترك ماركو سرير الأهل الدافئ والغرب وراحة البال، وراح يشق الصحارى الباردة والجبال كي يكون رسول الحضارة الغربية الى الشرق. أطال بولو الاقامة في بلاط الامبراطور المغولي وكتب بعدها مذكراته المعروفة، الا ان احداً كما يؤكذ الذهبي، لم يحاول جلاء غموض السبب الحقيقي لرحلات ماركو بولو، وهو الحلف المغولي الفرنجي للقضاء على مملكة وحضارة اسمها الحضارة العربية الإسلامية.
هذه النظرة الأحادية للتاريخ، وتفسير الأحداث من جانب الأنا العربية، المتضخمة بعض الشيء، المملوءة بالبارانويا، أوقع الذهبي في ضبابية أفق واضحة عند تفسيره وقراءته ورؤيته للماضي أو الحاضر. اضافة الى انه همش تفاصيل أساسية، وأبرز تفاصيل ثانوية، فما يهم اليوم في رحلات ماركو بولو على سبيل المثال، ليس الحلف الصليبي الآسيوي للانقضاض على الحضارة الإسلامية، بل المذكرات ذاتها، بما احتوته من أرشيف ضخم يخص شعوباً وعادات وأزياء وقصصاً وحكايات كانت تدور في سماء ذلك الوقت.
كتاب "التدريب على الرعب" خلطة عجيبة من القصص والمقالات السياسية والنقدية، تمتّع القارئ بتجوالها الحر بين الأمكنة والسنين والأشخاص، بين الأساليب المختلفة في الكتابة، لكن في الوقت ذاته تنم عن امتلاء المثقف العربي بوهم التاريخ، وانسحاره به الى الحد الذي ينسيه حركة الحاضر، كما يكشف ثقل الخوف من الآخر لدرجة تبعث على دق ناقوس الخطر من صفة الانغلاق الحضاري.
شاكر الأنباري - الحياة اللندنية

Saturday, October 10, 2015

باولو كويلهو - الظاهر

شكرا ديما على الرواية, انتو دايما بالبال

الزهير أو الظاهر (بالبرتغالية:O Zahir) هو عنوان رواية للكاتب والمؤلف البرازيلي باولو كويلو مشتق من العربية ، صدرت الرواية عام 2005. وتقريبا بصيغة مشابهة للرواية السابقة للكاتب بعنوان الخيميائي، فإن الزهير أيضاً تدور حول الحج. تلمس الرواية أوتاراً مثل الحب والفقدان والخسارة والهوس. الزهير تم كتابتها بلغة باولو كويلو الأصلية وهي اللغة البرتغالية. تم ترجمة الرواية إلى 44 لغة من ضمنها اللغة الفارسية مع العلم بأن إيران لم توقع يوماً أي معاهدة لحفظ حقوق النشر العالمية
القصة
الزهير هي نطق آخر للكلمة العربية الظاهر والتي تعني الشئ الواضح أو الذي لا يمكن المرور دون ملاحظته. تدور القصّة حول الراوي صاحب الروايات الأكثر رواجاً، وبحثه لزوجتِه المفقودة. يتمتّع بطل الرواية بكلّ الامتيازات ومن ذلك المال والشهرة ولكنه مشكوك فيه من السلطات والصحافة بسبب الاختفاء الغير قابل للتوضيح لزوجته من بيتهم في باريس. يستكشف كويلو معاني مختلفة للحب والحياة من خلال الرواية.
عن ويكيبيديا

محمد عبد الشفيع عيسى - بدايات ونهايات ثورة يناير

ماري بيكفورد - شروق وظلال

ج. بورجوبن - الزخارف الهندسية العربية

سحب وتعديل جمال حتمل

حسان عزت - زمهرير

سحب وتعديل جمال حتمل

إذا أعجبكم الكتاب وقررتم لطشه فحلال عليكم, فقط رجاءا أن لاتحذفوا علاماتنا المائية من عليه, تعبنا حتى حصلنا على الكتاب, قضينا ساعات في سحبه وتعديله. فأقل مايمكن هو أن ننسبه لهذه المجموعة. وشكرا لتفهمكم.

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSYVQ4TjJ4RFlpQkU/view?usp=sharing

يعد الشاعر السوري المقيم في الإمارات حسان عزت أحد أهم شعراء الحداثة السوريين في سبعينات القرن الماضي إلى جانب أسماء أخرى، من أبناء جيله، منهم: سليم بركات وإبراهيم الجرادي وبندر عبدالحميد وآخرون . ولقد تميزت لغة الشاعر عزت، على الدوام بصوفيتها واتكائها على إرث ثقافي عريق، تدخل في نسيجها رؤيته اللافتة والاستثنائية

Selim Abdullah - Disegni e Sculture

سحب وتعديل جمال حتمل

ياسوناري كواباتا - راقصة ايزو

سحب وتعديل جمال حتمل

إذا أعجبكم الكتاب وقررتم لطشه فحلال عليكم, فقط رجاءا أن لاتحذفوا علاماتنا المائية من عليه, تعبنا حتى حصلنا على الكتاب, قضينا ساعات في سحبه وتعديله. فأقل مايمكن هو أن ننسبه لهذه المجموعة. وشكرا لتفهمكم.

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSMjhjZndIVGxXNms/view?usp=sharing

عندما قام ياسوناري بعدة رحلات إلى شبه جزيرة آيزو ، استوحى منها روايته راقصة آيزو عام 1926 ، وهي رواية قصيرة لا تتجاوز المائة صفحة، تتابعت فيه الصور بتلقائية وانسيابية

مصطفى طلاس - مرآة حياتي, العقد الثاني 1958-1968. الثورة

فؤاد إسحق الخوري - إيديولوجيا الجسد, رموزية الطهارة والنجاسة

هذا الكتاب دراسة معمّقة عن معاني الجسد وتصوراته الأيديولوجية، ومدى تداخلها في عالم الدين والإيمان وفي مجالات التفاعل اليومية بين الناس. ويركز، بنوع خاص، على تصنيف المخلوقات والكائنات إلى طاهر ونجس، فيخلص إلى القول إن النجاسة فعل تصنيف، أي إنها صفة الإنسان أو الحيوان الخارج عن المجموعة التي ينتمي إليها، أو المسلك الخارج عن التقليد المألوف.
يتناول الكتاب مدى تأثير تصورات الجسد الأيديولوجية على المسالك الاجتماعية والممارسات الجنسية. فإذا كان الجسد عورة، كما في التراث العربي الإسلامي، فالأجدر به أن يُحفظ ويحصّن. أما إذا كان الجسد "هيكل الروح القدس" ومحطة الخلاص، كما في التراث المسيحي، فالاعتناء به واجب والتمتع بمفاتنه الطبيعية بركة.
ويتضح، من خلال البحث، أن مفهومي النجاسة والطهارة متحركان وليسا جامدين، إذ قد يتحول الواحد منهما إلى الآخر، يصبح الآخر، يؤثر فيه ويتأثر به. فالدم المسفوح نجس يحرم أكله، كما أن دم الحيض والنفاس نجس يجب التطهر منهما قبل الصلاة. أما دم الشهيد والثائر، ودم الثأر والبكارة، فعلى العكس، طاهر سلفاً. وما يسري على الدم يسري على الجنابة. فهي، من جهة، مطلب ديني واجتماعي بفعل التشديد على الزواج، ولكنها من جهة أخرى، مصدر نجاسة وفسق ورجاسة. فالتضاد الرموزي، بالنسبة إلى الدم والجنابة، واضح للعيان. ويظهر أن سوائل الجسد، كالدم والمني، نجسة إذا ما سالت وفقاً لطبيعتها، أما إذا سالت بفعل الإرادة فطاهرة. هذا يعني أن الشيء نفسه طاهر ونجس في آن واحد، وذلك حسب معطيات حدوثه.

Friday, October 9, 2015

عبد الله زريقة - مقبرة السعادة

سحب وتعديل جمال حتمل

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSeVJSQm5rYzc0Wms/view?usp=sharing

عبد الله زريقة كاتب وشاعر مغربي ، ولد بمدينة الدار البيضاء يوم 16 - 12 1953. حصل على الإجازة في علم الإجتماع من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط سنة 1978. وفي نفس السنة تعرض للاعتقال وحكم عليه بسنتين سجناً. وهو يمثل في مدونة الشعر المغربي مكانة مخصوصة، لم تتوافر لشاعر مغربي غيره، فهو مثلا بالقياس إلى الشاعر عبداللطيف اللعبي ورفيقه في السجن حالة على ديمومة شعرية احتفظت بكل طاقتها على مدار سنوات السجن وسنوات الحرية، وهو بالمقارنة على الشاعر المغربي صلاح الوديع، السجين الآخر، أقل تورطا في الشأن العام، محتفظا بالعزلة اللازمة وبالغموض الذي يضفيه على قصيدته وعلى حياته معا، وهو إذا وضعناه جنب النيسابوري يزداد الفرق، لكن في الآن نفسه تتوطد الصداقة الشعرية. هو في الحقيقة عالم مائج من الإدهاش، يقيم في معترك وعي الأنتليجانسيا المغربية، يعبر في قصيدته عن الهامش المتاح من الحرية، ويكتب لغة المتروك ويوسع من الدوائر الضيقة.من أعماله الشعرية: ــــ
رقصة الرأس والوردة - الدار البيضاء، مطبعة الأندلس 1977
ضحكات شجرة الكلام - الدار البيضاء، منشورات المقدمة 1982
زهور حجرية - الدار البيضاء، منشورات البديل 1983
تفاحة المثلث، عمل مشترك مع الفنان عباس صلادي، الدار البيضاء، مؤسسة بنشرة 1985
فراشات سوداء - الدار البيضاء، دار توبقال للنشر 1988
فراغات مرقعة بخيط الشمس - الدار البيضاء، منشورات الفينك 1995
سلالم الميتافيزيقيا: دار الفينيك ــ الدارالبيضاء
إبرة الوجود: دار النهضة ـ بيروت 2008

محمود عوض عبد العال - سكر مر

هذه الرواية " سكر مر " تمتلك ثراءها الخاص الذي يجعلك مشدوداً إليها، والذي ظهر جليا في اختيارها لطلاب الدرسات العليا في مجال النقد الأدبي .
تبدأ الرواية من اللحظة التي يبدأ فيها بطل الرواية إبراهيم زنوبيا الموظف في شركة الطيران العربية بارتشاف كوب الشاي الدافئ وتدق ساعة المكتب مشيرة إلى الثامنة والنصف صباحا" حيث يرفع زنوبيا الكوب ويسكب محتوياته في جوفه خلال هذا الحيز الزمني المحدود والذي تدور فيه الرواية لمدة ساعة ونصف.
برع الكاتب في تحريك الشخصيات بدقة بالغة وغوص عميق "في أكثر الأحاسيس شفافية ممتلكا" أدوات درامية يشعر القارئ من خلالها بأن الأحداث تتحرك في اتجاه مرسوم حاملة القارئ معها عبر الزمان والمكان، إن الأساس الذي يجمع فيه بين شخصيات الرواية والذي يشكل موضوعها في نفس الوقت هو الضياع والبطلان والخلو من المعنى وانعدام الهدف الذي يستحق أن يحيا الإنسان من أجله، إن كل شخصيات هذه الرواية تشترك في انعدام وضوح الرؤية لما هو قيم وخير في الحياة ولهذا تقلصت أهداف كل منهم وتقوقعت في أمل باطل أن حياتهم جميعا هي حياة بلا قيم .
لجأ الكاتب إلى حيلة تجميع خيوط شخصيات أبطاله وتركيزها من خلال حركة مصممة بعناية وتخطيط وهي في جوهرها عملية كشف لحياة مجموعة من النماذج المنسحقة المهزومة التي تحاول أن تتشبث بوجودها وبوهم السعادة والمستقبل وهي تدرك في قرارة أعماقها بأن الأرض تهتز تحت أقدامها، وهي لهذا تبدو لنا في الجوهر صورة أخرى لعالم شخصيات نجيب محفوظ في رائعته "ميرامار" .
كما تتحرك الرواية بأحداثها مع احتفاظ الكاتب بتثبيت نقطة ارتكاز واقعية تمثل اللزمة الخارجية التي يعود إليها البطل بين آونة وأخرى، إننا نستطيع أن نلمس براعة فنية في تحريك الشخصيات ودقة بالغة في إدارة الحوار وأيضا "عنصرا دراميا يشعر القارئ من خلاله بالإحساس بما يجري في نكسة مصر عام ١٩٦٧ .
ظاهرة أخرى تفرض نفسها في كل وقت على انتباه القارئ وهي اللغة التي كتبت بها الرواية فنتيجة طبيعية لاستخدام تيار الوعي من جهة وللجوء إلى الكثير من الرمز من جهة أخرى جاءت لغة الرواية شعرية في أكثر الأحيان، حيث يشعر القارئ أنه يقرأ قصيدة من الشعر الجديد "أنت ابن الحب يوجد لو عاش الآخر مات الآخر.. الريح يبست.. الأفكار بلا أرجل.. الأيدي مقيدة.. العيون بلا حبات نور.. عناية الله لا تأتي كرها.. ياروعة الحنين".
إن الكاتب الروائي "محمود عوض عبدالعال" يعتبر ضمن الروائيين التجريبيين الذين أدخلوا إلى الرواية العربية "تيار الوعي" بصورة صريحة ومباشرة منذ أوائل السبعينيات، وقد ظهر واضحا" في روايته "سكر مر" وأيضا روايته "عين السمكة" و"قارئ في الشارع" و"الزواج في دمي" و "ضابط احتياط "مثلما ظهر في كتاباته للقصة القصيرة، ويعتبر محمود عوض عبدالعال أبرز رواد هذا الاتجاه في مصر خصوصا أنه متمسك به، ولم يمارس في نص آخر ينتمي إلى تيار آخر وهو ما يجعلنا نحترم وعيه الإبداعي .
أخيراً "رواية سكر مر تعني بالزمن النفسي المستمر مع كل الأحداث، وإن كان اتجاه تيار الوعي لا يؤمن أيمانا "كبيرا" بكفاءة النظرة المنطقية وهذه ناشئة من اعتقاد الكاتب بأن ما في الإنسان من ملكات فطرية ، أقرب إلى الحقيقة من الصدور عن العقل المحكم الواعي .
هالة زكى-دار الهلال

ميلاد حلمي - محرقة سافونارولا

سحب وتعديل جمال حتمل

https://drive.google.com/file/d/0Bxu9nt7A-tWSVUptS00zTUxROFE/view?usp=sharing

يعد التاريخ الإنساني منبعا خصبا ــ لا ينضب ــ للإبداع علي مر العصور‏,‏ وتتزايد أهميته عندما يراد اللجوء إليه للاسقاط علي الواقع المعاش بكل تناقضاته المتنامية‏...‏
ولهذا غاص الأديب ميلاد حلمي في اغوار التاريخ وتوقف طويلا في القرن الخامس عشر‏,‏ وتأمل بعمق وعاد إلينا بمسرحيته محرقة سافونارولا‏....‏
صدر ميلاد المسرحية باهداء إلي مصر مستوحي عن شعر دانتي فقال‏:‏ وامصراه‏...‏ يا مسكن كل ألم‏..‏ وغاية كل أمل‏..‏ أهدي حديثي‏..‏ وإن كان كل حديث لا يجدي‏...‏
تلقي المسرحية بظلالها علي ما نعيشه اليوم من محاولات لاستغلال مكانة الدين في قلوب الناس وتسخيره لتحقيق مطامع تنزع نحو الزعامة أو السلطة الدينية أو لتعويض هزائم شخصية‏..‏
بطل المسرحية و الراهب سافونارولا الذي كان يعيش في فلورنسا في نهاية القرن الخامس عشر‏,‏ وقد اتجه للدير بعد أن لفظته امرأة احبها ورفضته لدمامته‏...‏ وكل أحداث المسرحية حقيقية واشخاصها لعبوا في المسرحية ادوارهم الحقيقية نفسها
وفي خطوة ذكية من المؤلف اختار ان يضم لابطال مسرحيته ميكافيللي‏,‏ ولم يقدمه لنا باعتباره القائل‏:‏ الغاية تبرر الوسيلة‏,‏ ولكن طرحه لنا بصورة افضل وأرحب عن طريق افكاره الإنسانية التي تتسع لتنادي بالحرية بكل الوانها لجميع البشر وبضرورة إعمال العقل‏,‏ وإفساح المجال للتفكير الحر ليكون له الرأي الحاسم في جميع أمور حياتنا‏,‏ وليكون هو الكم والفيصل‏...‏
ويمثل ميكافيللي في المسرحية حيرة المثقف في صراعه المستمر مع كل من الحاكم والولاة والكهنة‏...‏ اما سافونارولا‏,‏ فقد بدأ حياته الدينية بمحاربة عاتية للخرافات وللهرطقة الدينية التي كانت سائدة انذاك ثم تحول هو نفسه ــ فيما بعد ــ إلي أكبر مصدر للدجل باسم الدين حيث استغل تعطش الجماهير للإرواء الديني اسوأ استغلال‏,‏ وبدلا من الوعظ لجأ الراهب إلي أخبار جماهيره برؤي غريبة وتنبأ بوقوع أحداث جسيمة‏,‏ ثم تدخل في السياسة وهاجم البابا والفاتيكان واتسع نفوذه خاصة حتي نادوا به نبيا‏,‏ وبعد أن تحققت عدة تنبؤات له‏,‏ وأتسع جمهوره وتكاثر بشدة‏,‏ وبات من الصعب التفريق بين الامور الدينية والامور الدنيوية‏,‏ وكانت الكنيسة تشهر سلاح التحرير الكنيسي ضد معارضيها انذاك‏,‏ ويعني الحرمان من دخول الجنة والعيش منبوذا والموت حرقا‏...‏
طالب سافونارولا الشعب باعداد محرقة كبيرة لتطهير البلاد‏,‏ ولحرق كل ادوات اللعب والمجون ويشير المؤلف إلي مغارقة غريبة‏,‏ وهي ان كثيرا من العلمانيين الذين لا يؤمنون بالأديان قد انضموا إليه وايدوا حركته‏..‏
توضح المسرحية مدي انتهازية الولاة حيث تركوا سافونارولا يتمادي في نشر الخرافات ماداموا مستفيدين منها‏,‏ ثم انقلابهم عليه عندما بدأت شظايا الضرر تصل إليهم‏,‏ وتهدد مكاسبهم وامتيازاتهم التي تمتعوا بها دون سائر أبناء الشعب‏.‏
أخضع سافونارولا قراءته للانجيل إلي تحليلات مغرضة لخدمة توجهات سياسته ولتقسيم الجبهة الوطنية‏,‏ وانتهي امره بالموت حرقا‏,‏ ولم يستطع النيل من اعدائه‏,‏ والذي دعا إلي حرقهم‏,‏ ولم يستطع النيل من اعدائه‏,‏ والذي دعا إلي حرقهم وخرم السنتهم‏!!‏ حيث كان العنف سائدا في هذه الفترة لمقاومة المعارضين في الفكر بدلا من مقارعة الفكرة بالفكرة ومنازلة الادلة بالبراهين‏..‏
فالدين لا يصح أن يفرض علي الناس‏,‏ ولا أن تلغي عقول الناس في سبيل ذلك‏,‏ فلا مفر من الافتناع التام بالدين‏,‏ والذي يحترم في جوهره عقول الناس‏,‏ ويدعوهم إلي التفكير الحر وإعمال العقل بينما يتناسي ذلك المتاجرون بالدين لتحقيق المنافع الشخصية علي مر الازمان‏.....‏
ونري من خلال القراءة المتأملة للمسرحية بأن التاريخ يكرر نفسه وبصدق المقولة الشائعة‏:‏ ما اشبه الليلة بالبارجة‏,‏ وبأننا لا نتعلم من دروس التاريخ ونستخف بها ولا نعطيها ما تستحق من الاهتمام‏,‏ ولو فعلنا ذلك لنهضنا بأنفسنا ولتغير حالنا كثيرا‏..‏
وهل يصدق أحد اننا ونحن في القرن الحادي والعشرين مازال البعض منا يردد دعاوي الراهب سافونارولا في القرن الخامس عشر بضرورة بقاء المرأة في البيت وعدم مغادرتها له‏,‏ وبتحريم الغناء والموسيقي وبقصر التعليم علي التعليم الديني وحده‏,‏ وباعادة تفسير النصوص الدينية لخدمة اهداف دنيوية‏...‏
بدا ميلاد حلمي مغرما باستخدام الجناس اللفظي لاحداث نوع من الموسيقي الخفية في حواراته‏,‏ وقد نجح في ذلك إلي حد كبير‏,‏ وللمزيد من اضفاء الواقعية ضمن المسرحية بعضها من خطب سافونارولا ينصها‏...‏
ويعد الصراع بين المثقفين والمنادين بالتشدد الديني بمثابة الهاجس الأدبي لدي ميلاد حلمي‏,‏ حيث ظهر ايضا في روايته الناموسي ومنها كانت مساحات البوح تتأرجح بشدة بين الاتساع حينا‏,‏ والإنكماش أحيانا‏.‏
ونتوقع من الاديب ميلاد حلمي عملا ابداعيا يروي فيه تجربته ــ كاملة وغير منقوصة ــ كإنسان مصري نشأ في أقصي الصعيد ثم اختار في شبابه ــ بملء ارادته ــ الهجرة الي فرنسا‏,‏ والكشف عن التناقضات التي مازالت تموج بحدة بداخله ما بين ماض يحن إليه ويرفض ــ بوعيه ــ الانسلاخ التام عنه ــ وهو ما يتضح في اعماله الادبية ــ وواقع لا يحبه سواء كان في الوطن أو في الغربة حيث ينتمي بعقله‏,‏ وليس بوجدانه‏........
نجلاء محفوظ - أرشيف الأخبار العربية