سلجوق قللي - صقور القوقاز

رواية "صقور القوقاز" للكاتب" سلجوق قللي" ترجمة الدكتور محمد حرب تتحدث عن جهاد الداغستانيين ضد الروس رواية ملحمية ترسم صورة الصراع والعذابات الكثيرة التي واجهها اهل الشيشان في دحر عدو صعب تدور في النصف الاول من القرن التسع عشر.. طبعا بطلها الامام شامل الرجل الذي قاد اصعب الحروب تحررا حتى أُجبر على التسليم ثم اذن له الروس بالمغادرة حيث مات ودفن في المدينة المنورة هو من قال لجنوده "نومتي ستهدهد صليل سيوفكم "الرواية مهمة جدا وربما تفسر طبيعة الصراع الدائر الان وان الشعوب مهما طال ألمها ستتحرر يوما!

http://www.mediafire.com/view/?eggxkrqj7ie9v2f

or

http://www.4shared.com/office/xju8PD-P/__-__.html

إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:

http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14

or

http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

Soul of the Tango - Yo Yo Ma

Entre los más grandes y prestigiosos instrumentistas del mundo en la actualidad reseñamos hoy al músico, compositor, profesor y virtuoso violonchelista chino-francés Yo-Yo Ma (París, 1955). Inició su formación musical a la tempranísima edad de 4 años con violín y luego viola antes de pasar a su principal instrumento, el violonchelo. El niño prodigio comenzó a actuar en público ya a los 5 años, apareció en TV a los 8 años y se graduó con 15 años de edad. Desde entonces su carrera profesional y su fama como violonchelista (hoy día ya tiene 57 años) no ha dejado de expandirse. Su versatilidad interpretativa le hace adaptarse y desenvolverse con facilidad tanto en los repertorios clásicos, en los barrocos, en el 'bluegrass', en la música tradicional china, en la moderna minimalista o en el tango latino, como es el caso del álbum que hoy ofrecemos. Yo-Yo Ma tiene registradas en su discografía cerca de 130 obras musicales, ha ganado hasta la fecha 16 premios Grammy y ha sido galardonado con gran número de premios y reconocimientos honoríficos. El presente álbum, atípico dentro de su variada producción por su aventura a través del alma del tango, está dedicado a la memoria de Miles Goodman y se plantea como un recorrido por la obra de Astor Piazzolla. En dicha aventura Yo-Yo Ma se rodea de expertos músicos conocedores del mundo del tango (ahí está el bandoneón de Néstor Marconi), aunque él no deja de ser el cabeza de cartel. Aunque no es una obra definitiva, sí crea un ambiente tanguero convincente, muy apropiado para quienes, sin conocerlos, quieran aproximarse en un solo ejercicio tanto a la obra de Piazzolla como al virtuosismo de Yo-Yo Ma.

 01. Libertango / 02. Tango Suite: andante / 03. Tango Suite: allegro / 04. Sur: regreso al amor / 05. Le grand tango / 06. Fugata / 07. Tango remembrances / 08. Mumuki / 09. Tres minutos con la realidad / 10. Milonga del ángel / 11. Café 1930

1 CD   (1997) / MP3 320 kbps CBR / 149,73 MB (2 partes) / 1 h 03 m 29 s / carátulas completas a 300 ppp / etiquetas


http://www.depositfiles.com/files/te7y7qw1v
http://www.depositfiles.com/files/ro6ml51rd

Ikuko Kawai con la Orquesta Sinfonica de Bulgaria dirigida por Deyan Pavlov

Genero: Clásica, Tango sinfónico, Violín, Orquesta Sinfónica
MP3-CBR 320 kbps-Lame 3.98-Total Size: 146 Mb/Total time: 68:03
Biografia de Ikuko Kawai
En los archivos y tags se pueden leer:  Autores, genero y fecha exacta de grabación
Gentileza de Cecilia
Tracks
01 Wuthering Heights
02 Piano Concerto No.2 in C Minor OP.18
03 Mizu Hyakkei
04 Eternally
05 Exodus
06 El Choclo
07 Last Tango in Paris
08 Scarette Confession
09 The Way We Were
10 Sinno Me Moro
11 Jealousy
12 Sun Flower
13 Air
14 Wuthering Heights ~ Dear Heathcliff

http://depositfiles.com/files/sa98dw1y4

رضا صالح - فضاءات مدينة

فى هذه الرواية أردت ان أحتفى بالمدينة أولا ، وهى رواية تجسد حياة عائلة فى مدينة السويس من خلال تسلسل أحداث تاريخية ،ابتداء من الهجرة التى حدثت أثناء الحرب العالمية الثانية ، ثم نكسة 67 وما تلاها أثناء التهجير وفرحة نصر اكتوبر ، ثم أحداث ما بعد العودة ، كما تعرض للهجرة النفسية والأخرى الحقيقية للبطل بسبب الظلم الذى وقع عليه داخل وطنه ومن اقرب الناس إليه ..

***

وسط هذه الأحداث تبدو ملامح الحياة فى المدينة من خلال حياة العائلة منذ الحرب العالمية ؛ مرورا بكارثة 67 ثم أحداث التهجير والعودة ، وظهور شخصية البطل وتوظيفه للعمل بالمدينة ، وسفره للخارج مضطرا اثر ظروف سيئة مرت به ، ومراسلات البطل مع صديقه الأوحد سامى زميله فى العمل ،أثناء وجوده خارج الوطن ،تشمل هذه المراسلات أحداثا واقعية وأخرى خيالية حدثت على مدى سنوات ، وهى بذلك رواية تعتبر تسجيلية فى هذا الجانب التاريخى من خلال حياة البطل وعائلته وما يتعرض له فى حياته داخل وخارج الوطن من مشاكل وأحداث

***

يمكننى القول أنها رواية بانورامية للحياة داخل المدينة ، فيها يتعلق قلب البطل ؛ ويظل محافظا على حبه للمدينة ، وتتأرجح هذه العلاقة بحدوث أزمات عديدة بداية من أزمات والده مع مندوبى الحكومة الذين دأبوا على ابتزاز التجار وتحرير المحاضر لهم ، ومرورا بعلاقات الأسرية وتفكك بيته ، وزميل صباه الذى كان يجلس معه على مقعد واحد فى الدراسة الذى قابله مصادفة ، بعد مرور سنوات طويلة بعد العودة من التهجير... رأى فى المدينة ألوانا من التغيير فى سلوك البشر ؛ نصب و وسرقة بالرغم من حسن النوايا الذى تبديه الدولة فى إنشاء المدن الجديدة ، إلا أن العيب مازال فينا ، فهو يعتقد أن المدينة جميلة ، ويمكن أن تكون أجمل ولكن !!

اكتشف مؤخرا للأسف أن هذا الزميل تغيرت أخلاقه 180 درجة ، بعد تعرفه على المدير الفاسد وآخرين ، ورأى تصرفاتهم السيئة التى أودت بهم الى غياهب السجون

تحطمت صخرة حبه عندما اضطر الى السفر للخارج وصارت حيرته أكبر بعيدا عن الوطن فاقدا لسند الزوجة والأخ ومشفقا على أولاده الذين تركهم وراءه – مضطرا - دون رعاية منه

يقابل البطل أحداثا تقصم ظهر البعير كما يقال ، ربما تدفع غيره إلى كراهية هذا الوطن ، ولكنه يستمر مناضلا معتبرا ان كل ما تواجهه المدينة ما هو إلا نفايات سوف تذهب بعد حين إلى مزبلة التاريخ .

***

فى غربته يراسل صديقه سامى ، الذى يمده بأخبار المدينة ، يتفق بعض زملاءه فى العمل للذهاب إلى رحلة الحج ، يتعرضون للغرق مع سفينتهم ، الناجون قليلون ؛ احدهم أصيب بذهول عندما فقد تحويشة العمر و رأى بعينيه زملاءه وأسرهم يغرقون أمام عينيه ولم يستطع أن يفعل لهم شيئا ، كان مصيره أن أودع مستشفى الأمراض العقلية ،

أخيرا بالرغم من الأحداث المحزنة ؛ فقد ماتت زوجة صادق منذ زمن بعد فراقها عنه.إلا أن القدر أراد أن يكافىء البطل الذى أحس أن الدنيا تبسمت له ؛ انتهى صبره وصدقه بأن تزوج زميلته التى تعمل سكرتيرة له منذ زمن ؛ كان زوجها قد غرق أثناء عودته من رحلة الحج

بعد أن توفى أخوه الذى كان مسيطرا على ميراث والدهم ، آل جزأ كبير من الميراث اليه والى أولاده ، خاصة ان هذا الأخ لم يرزق بأبناء

***

فى مجلسه تخيل أنه يصعد جبل عتاقة الملاصق لمياه البحر ، ويرمى بنفسه من أعلى الجبل ، ويظل يتدحرج وهو يهبط رويدا رويدا حتى يصل إلى سفح الجبل ؛ ثم يغطس فى الماء حتى اختلطت حبات الرمال والطين و الماء بجسده ؛ ليموت حبا فى مدينته ووطنه بالرغم من كل المعاناة !!

http://www.mediafire.com/view/?mjlaf1icw5cli4c

or

http://www.4shared.com/office/wXnmIJvi/__-__.html

إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:

http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14

or

http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

خالد العظم - مذكرات -2

نسخة عالية الدقة  600 DPI

خالد العظم، رجل الدولة وداهية السياسة، أشهر من أن يعرف. فهو أحد القلائل الذين صنعوا تاريخ سوريا الحديث، وشاركوا المشاركة الفعّالة في إرساء اللبنة الأولى لوجودها الاقتصادي وفي تجديد طموحها القومي. عرفه الناس في مركز المسؤولية، وسمعوا عنه بعيداً عنها، كما عايش بعضهم محنته يوم كان سجين السفارة التي اهتم بها في دمشق، ويوم قدم إلى لبنان لاجئاً سياسياً مريضاً، ليلفظ أنفاسه الأخيرة وهو يردد: "سوريا الحبيبة، لتعش".

كان سياسياً محترفاً، وكان في الوقت نفسه مولعاً بالأدب والفن، أحب هواياته إلى نفسه القراءة والرسم وأكثر ما يقرأ كتب التاريخ والمذكرات السياسية. لقد عرف خالد العظم من أخبار القدماء وآدابهم فوق ما كان يعرفه القدماء أنفسهم، وآمن بأن اليوم الذي تنقطع فيه الصلة بين جديد الأمة وقديمها هو اليوم الذي تهون فيه ويجال بينها وبين الإبداع، كان يؤمن بأن التحديد لا يتم إلا بإحياء القديم والأخذ بما يصلح منه للأوان الحاضر والزمان الآتي. وكان يسلك إلى تصوير عواطفه الطريق نفسها التي يسلكها الشعراء، طريق العبارة القوية المؤثرة التي تستثير إعجابك لاستئثارها بعقلك وحسك وشعورك معاً. كان رحمه الله مجاهداً وفياً، قوي الحجة، بعيد النظر، شجاعاً لا يستكين للأحداث أو يستسلم للصعاب، بل يتحداها بطاقة جبارة لا تعرف مللاً أو كلالاً.

وكان في غروب شمسه ودنو أجله، يحدث من حوله بالذكريات الخوالي، ذكريات الماضي الجميل وأهله، وعلاقته بهم، وما اشتركوا فيه من أفراح أو تقاسموه من أتراح فيبدأ رحمة الله سائلاً محللاً في سؤاله، ثم يثوب إلى رشده تدريجاً حتى إذا يئس من الجواب اطمأن إلى يأسه، فقنع بالذكرى، ومضى يستحضر الأحداث بالذكرى ليقصها على نفسه كأنما كان يخاطب إنسان آخر وعندما شق عليه المرض أخذ يتحدث عن رحيله بإيمان الذي أدى الأمانة حتى آخر المطاف. وقد جاءت نهاية ذلك المطاف يوم الخميس في الثامن عشر من شهر (شباط) لسنة 1965. قبل وفاته كان يردد موصياً أن يدفن بجوار الإمام الأوزاعي. مطالباً بأن لا يحمل نعشه إلى دمشق لئلا يتفاعل السوريون مع هذا الموقف فتقوم المظاهرات ويسقط الجرحى...

ذلك خالد العظم "المليونير الأحمر" الذي جاهد وناضل منذ نعومة أظفاره، فكتب زهاء نصف قرن من تاريخ سوريا وتاريخ العرب الحديث. كان يؤمن بالعمل الصامت الهادف، المترفع عن الفوغائية التي ما استخدمها يوماً للانطلاق. هكذا كان بالفعل ريحاً جبارة دفعت الشراع بعيداً بعيداً...

وبعد فإن هذه المذكرات التي تخرج لأول مرة في سنة 1972 هي ثورة فكرية، ومدرسة سياسية، وعبرة تاريخية، وضعها رحمه الله بكل موضوعية وأمانة، ليتحدث بها عن نفسه وبقلمه المتجرد، معطياً الأحداث حقها من البحث والتحليل، ومعلقاً عليها بدقة وتجرد. كان أميناً من سرد الوقائع، وسرد سيرة حياته، وتاريخ الفترة التي عاش بها، فلم يجامل ولم يحاب ولم يكذب، بل ظل بعيداً عن الدعاية والتضليل. هكذا أرادها خالد العظم أن تكون؛ وهكذا أرادها أن تنشر، لتقدم إلى الجيل الصاعد نصف قرن من تاريخ أمته، يعكف على دراسته ليتخلص من دقائق العرفان.

https://drive.google.com/file/d/13s71WkSp6gZ4zhFGScPTAGICLq7cpjsS/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/2_20221205_20221205_0342/%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B8%D9%85%20-%20%D9%85%D8%B0%D9%83%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20-2.pdf

أحمد عدنان - السعودية البديلة, ملامح الدولة الرابعة

شكرا لموقع http://ketab.me/

  في كتابه هذا يحاول “أحمد عدنان” أن يرصد دعوات الإصلاح في المملكة العربية السعودية خلال العقود الثلاثة المنصرمة، فمن الحديث عن الوهّابيّة وضرورة إعادة التفكير في مضمونها ومقولاتها، إلى الحديث عن الإسلاموية والليبرالية والعلمانية وتفصيل ما هو مختلف عليه وما هو متفق عليه بينها، مروراً بالموقف من شيعة السعودية، والإقرار بأنهم مواطنون، وأن دعواتهم للإصلاح تنبع من حسّ وطني لا طائفي.
     كما يتناول قضيّة الإرهاب وكيف أن التصدّي له أمنياً فقط غير مجدية على المدى الطويل، وأن المطلوب إقتلاع جذوره الفكريّة… قضايا كثيرة يعالجها هذا الكتاب، وكلّها تدور حول مستقبل المملكة.
     وأستطيع القول إن المؤلف قدّم أوّل محاولة جادة ودقيقة في متابعة حركة الإصلاح في السعودية، وقدّم لنا بحثاً موثّقاً حول العديد من القضايا التي تشغل المهتمين بالشأن العام في السعودية اليوم.
تركي الحمد

http://www.mediafire.com/view/?nbc7x42fdp0uxo2
أو
http://www.4shared.com/office/KO7jHPfO/__-_____.html


الكتب المرفوعة:حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

بشرى أبو شرار - من هنا وهناك

شكرا لموقع سور الأزبكية
http://books4all.net/showthread.php?t=10458

الناشر: مطبوعات القصة - ندوة الإثنين بالإسكندرية

نبذة عن الرواية منقولة عن:
www.alnoor.se/article.asp?id=13689

في روايتها الثالثة من هنا وهناك، تواصل الروائية بشرى محمد أبو شرار البحث في أجندتها الذاتية، وتقطير معاناتها نموذجا شاهدا على معاناة الشعب الفلسطيني، وذلك من خلال رحلة الوصول إلى الوطن علي هدير نزف لا يتوقف، وفقد متواصل، ميز حياتها، فقد نشأت في بيئة شكل الهم الوطني زادها اليومي، فانعكس في أدق التفاصيل، فأبوها الذي رافق عبد القادر الحسيني وإبراهيم أبو دية فرسان المقاومة في معارك النكبة، وتصدى لمشروع ضم الضفة الغربية لإمارة شرق الأردن ونزع الصفة الفلسطينية عنها، فطورد لاجئا سياسيا في كنف جمال عبد الناصر تاركا قريته دورا في جبل الخليل إلى غزة، ليصبح مسقط رأسه أمامه على مرمى حجر، ما جعله ينذر حياته للدفاع عنها، وهذا ما جعل أخاها ماجد يؤجل أحلامه في الأدب، ويلتحق بالمقاومة مقاتلا وقائدا ثائرا، حتى تناثر مع متفجرة غادرةَ نالت منه في روما فلا غرابة والأمر كذالك أن يرفرف طائر الأحزان حول رأسها في صحوها ونومها، يبحث عن حقل حنطة بيضاء. حرث الآخرون تربته بمحاريث أخذت البذور إلى التفحم قبل أن تمارس شهيق الحياة.

http://www.mediafire.com/view/?b1jgg17jafl2mll
أو
http://www.4shared.com/office/1XkI9Yl_/___-___.html



الكتب المرفوعة:حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

نيكولا بو, كاترين غراسياي - حاكمة قرطاج, الاستيلاء على تونس ( سيرة ليلى الطرابلسي زوجة زين العابدين بن علي

شكرا لبموقع نهضة العرب

كتاب من تأليف نيكولا بو وكاترين غراسياي أسال الكثير من الحبر وتهافت القراء على اقتناء نسخته الفرنسية حال ولوجها التراب التونسي وهو ما جعل ثلة من الأساتذة ينكبون على ترجمته إلى اللغة العربية لتمكين اكبر عدد ممكن من القراء من الاطلاع على سيرة ليلى الطرابلسي زوجة الرئيس المخلوع .
هذا الكتاب صدر مؤخرا في نسخته العربية عن "دار محمد علي الحامي للنشر " في 188 صفحة وجاء في تقديم مترجميه انه " كتاب يعد عينة بسيطة لسياسة السلب والنهب التي ما انفكت عصابات بن علي والطرابلسي والماطري وأشياعهم ينتهجونها بكل وحشية ،فامتصوا دماء شعب مسالم ولكن كم هو ذكي فطن لدسائس ساسته ومكائدهم ، شعب متسامح ولكن كم هو أبي أنوف يأبى الضيم ولا يسكت على الهوان ..."
ويجد المتصفح لهذا الكتاب الذي كانت نسخته الفرنسية الصادرة منذ 2009 ممنوعة في تونس بأمر من "ليلى بن علي" معطيات حول ما كانت تقوم به هذه المرأة من تجاوزات لنهب خيرات تونس وتوزيعها على أفراد عائلتها وكل الذين يتوددون إليها، فقد استغلت .
"حاكمة قرطاج" نفوذ زوجها وسلطته ل"تسطو على كل شيء" جاء الكتاب في تسعة فصول لكل فصل عنوان كبير وعناوين فرعية توحي بمحتواه، فصول تحدث أولها تحت عنوان"نساء ذوات شأن في السلطة" عن تأثير وسيلة بورقيبة زوجة مؤسس تونس الحديثة الزعيم الحبيب بورقيبة في قراراته حتى أن الكتاب وصفها ب"وسيلة ..سلطة مضادة حقيقية" ومن النساء ذوات النفوذ أيضا في عهد بورقيبة ابنة أخته سعيدة ساسي لتأتي ليلى الطرابلسي "أيقونة الحداثة ".
وفي الفصل الثاني يكتشف القارىء تفاصيل حول حياة "ليلى" قبل زواجها بالجنرال بن علي ، فقد ولدت سنة 1957 في عائلة متواضعة وفيرة العدد بدأت حياتها المهنية وعلاقاتها المشبوهة عند اشتغالها بإحدى قاعات الحلاقة بالعاصمة تزوجت سنة 1975 بخليل معاوية صاحب شركة "افيس" بعد قصة حب جارفة لتطلق منه بعد 3 سنوات وتبدأ رحلة "الفساد والفسوق ..."
وتقدم بقية الفصول معلومات تكاد تكون ضافية على ما كان يدور في قصر قرطاج من مؤامرات دنيئة تفنن المخلوع وأسرته الموسعة وأصدقاؤه من الداخل والخارج في حياكة خيوطها .
استطاعت هذه الزمرة نهب خيرات تونس بجميع أصنافها وعملت على البقاء في السلطة إلى ما لانهاية ولكن هيهات شباب تونس كان لها بالمرصاد وكانت ثورة الكرامة والحرية .

http://www.mediafire.com/view/?a7clanlvuuy3mj9
أو
http://www.4shared.com/office/5IZTYUE8/____-_____.html


الكتب المرفوعة:حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

(Corrected) غابرييل غارسيا ماركيز - في ساعة نحس

"في نظرة واحدة أفصح العمدة عن نفاذ الصبر الذي قدمه طوال أسبوعين من المعاناة، حتى ولو كان العالم يوشك أن يبلغ نهايته يا ابت أصبح الألم حصيناً في مواجهة المسكنات، فعلق العمدة أرجوحته على شرفة غرفته محاولاً الإغفاء في برودة صدر المساء، لكنه هوى عند الساعة الثامنة في هاوية اليأس مرة أخرى وهبط إلى الميدان الذي كان يغط في سبات تحت وطأة موجة الحر. بعد الطواف حول المنطقة دون العثور على مصدر الإلهام الذي يحتاجه للسمو فوق الألم مضى إلى دار السينما، وكانت تلك غلطة، فقد زاد أزيز الطائرات العسكرية في تفاقم الألم، غادر دار السينما قبل الاستراحة وبلغ الصيدلية فيما كان دون لالو موسكوته يتأهب لإغلاق الباب".

العزلة اصطلاح غائر في أعماق عالم ماركيز انطلاقاً من عالمه الخاص انسياباً إلى بناه الرواية. والعزلة في عالم ماركيز تتجاوز كونها حالة، إنها تضرب جذورها، تتعمق تتكاثف، تتبلور تصبح في النهاية طريقة حياة، فقد ومنهاج استجابة في مواجهة الدوافع السياسية والاقتصادية الخارجية، تنتقل من كونها لعنة إلى انكفاء سلوكي يترجم المحتوى العقلي في شكل انكماش ازاء العالم الخارجي حتى التفاني والتحوّل إلى رماد. وقوقعة العزلة لن تتحطم إلا حين يتصاعد الصراع فيغدو تطاحناً حتى الموت في مواجهة الاغتراب عن الطبيعة والآخرين والذات. إن تهشّم القوقعة لا يحدث إلا في حالة واحدة فحسب؛ حين يغدو بداخلها كائن آخر مختلف كيفياً عن سابقه، كائن نجح، ولو لمرة واحدة، في أن يحدق متجرداً في وجه اغترابه..
نبذة النيل والفرات

http://www.mediafire.com/view/?l94lo0bz6icyn0v
or
http://www.4shared.com/office/3Z5Bmo7Y/___-___.html



الكتب المرفوعة:حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

Repost: قاسم توفيق - الشندغة

رواية "الشندغة" هي الرواية الخامسة التي يصدرها الروائي والقاص الأردني قاسم توفيق خلال مشواره مع الرواية والقصة القصيرة . صدرت الرواية عن دار الرعاة للدراسات والنشر في رام الله عام 2007

ذهب الروائي والقاص جمال ناجي إلى أن "الشندغة" هي رواية الجزر ذات المناخات المتعددة التي ترتبط ببعضها عبر جسور لا مرئية كشفت الأحداث عن وجودها في ذاكرة "ناصر الحاج" الشخصية الرئيسة التي تحتفظ بقدر من التفاؤل المثير للحيرة وبقسط من الاندفاع الذي بدا مشرئبا في البدايات ثم خبا بعد أن استقرت حقائق النهايات.

أما الناقد د. سليمان الأزرعي فذهب قبل معاينة نتاج الروائي نقديا إلى أن "الشندغة" عنوان غامض أو أنه يظل غامضا حتى الصفحة ما قبل الأخيرة من الرواية ليتبين لنا أنها اسم لذلك الجسر أو النفق الأعجوبة الذي يمر من تحت البحر .

كما رأى د. الأزرعي أن "الشندغة" عمل أردني آخر في اتجاه تصوير معاناة المغترب الأردني الذي خطفت أبصاره برائق حقول النفط والذهب الاسود وهي عمل روائي أردني يضاف وفي الاتجاه نفسه إلى رواية "براري الجمى" لإبراهيم نصرالله و"الطريق إلى بلحارث" لجمال ناجي و"زمامير وهمامير" لفؤاد حسين وهي في الاتجاه نفسه الذي كتب فيه يحيى يخلف رواية الهامة "نجران تحت الصفر".

وتحت عنوان "ترويض المنفى" جاءت الورقة التي قدمها الشاعر يوسف عبدالعزيز وذهب من خلالها إلى ان صاحب الرواية يحاول من خلالها أن يوسع المنفى قليلا, أن يحرثه ويفتح كوة في جداره الصلب, أن يروضه بأصابع جسوره وأن ينتصر عليه.

وعلى الرغم من أن الرواية تتحرك في أحداثها حركة واقعية وترصد حياة البطل "ناصر الحاج" في المكان الجديد إلا أنها تنفتح في ثناياها على روايات أخرى تطال الجوانب المدهشة والسحرية في الداخل الإنساني وفقا لعبد العزيز الذي رأى أن تلك الوقائع الأخرى كانت بمثابة فخاخ جميلة بثها الروائي في ثنايا العمل واستطاع من خلالها أن يعانق الأسطورة والأحلام.

وتعتبر هذه الرواية الخامسة لتوفيق خلال مشواره مع الرواية والقصة القصيرة, وقد صدرت مؤخرا عن دار الرعاة للدراسات والنشر في رام الله, وما يميز هذه الرواية - تلك المناوشات اليومية بين تجربتي الاغتراب الجغرافي, والاغتراب داخل الذات, والتي تؤدي الى استماتة الشخصية الرئيسية - ناصر الحاج - للالتفاف على ذلك التشابك الخطير بين منطقتي الجغرافيا - دول الخليج - وشعاب الذات المتعبة عن طريق لملمة شظاياها, الى حد ان المهمة الصعبة التي تضطلع بها هذه الشخصية تتحول الى نوع من"ادارة الشظايا" المتناثرة في اكثر من مكان داخل الذات وخارجها, وهي ادارة تتم بطريقة غير مباشرة وربما دون ان تعي الشخصية ذلك رغم قيامها بهذه المهمة العسيرة التي تؤدي في النهاية الى توالد الاسباب الداعية الى تدمير الذات بعد وصولها الى طريق مسدود يحول دون استمرارها في مهمتها, لكن هذا التدمير لا يتم في الرواية, انما يتركه الكاتب لوعي القارىء وتفاعله مع الرواية.

يذكر ان قاسم توفيق هو واحد من كتاب جيل الثمانينات, وقد أصدر حتى الآن اربع مجموعات قصصية هي: آن لنا ان نفرح, مقدمات لزمن الحرب, سلاما يا عمان سلاما ايتها النجمة, العاشق, كما صدرت له اربع روايات: ماري روز تعبر مدينة الشمس, ارض اكثر جمالا, عمان ورد اخير, ورقة التوت. وتجدر الاشارة الى ان الشندغة هي منطقة دبي تتميز بتنوع مبانيها من حيث مواد البناء, حيث إن الحالة الاقتصادية لأصحاب البيت كانت تمثل عاملا مؤثرا في نوعية المواد المستخدمة للبناء.

نضال برقان

http://www.mediafire.com/view/?qz228h0i0945jka




الكتب المرفوعة:حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html


 

Repost: صلاح خلف - فلسطيني بلا هوية

http://www.4shared.com/office/MhIvLNPb/__-___.html
or
http://www.mediafire.com/view/t46dt9ii59tzv79/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%AE%D9%84%D9%81_-_%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A_%D8%A8%D9%84%D8%A7_%D9%87%D9%88%D9%8A%D8%A9.pdf

في كتابه "فلسطيني بلا هوية" يتحدث "أبو إياد" أحد مؤسسي حركة فتح حول بداية الحركة الفلسطينية وإيديولوجيتها وتنظيمها وحول الفدائيين ونشاطاتهم السرية وغيرها من الأسئلة التي ظلت حتى الآن بلا جوابٍ صادق عن مصدر مسؤول مأذون له.
وأبو إياد يتصدى في مذكراته للأخطاء التي ارتكبها رؤساء المنظمات الفدائية وللصراعات التي ما انفكت تنخر منظمة التحرير الفلسطينية وتعيق عملها.
وبصفته عضواً في اللجنة المركزية لحركة فتح فإن أبا إياد يضطلع بمسؤوليات متعددة بينها مسؤولية تسوية المشكلات الدقيقة مع مختلف رؤساء الدول.
وهو يكشف في كتابه تفاصيل المحادثات السرية التي أجراها في أوقات كانت عصيبة مع الرئيس الراحل جمال عبد الناصر والملك فيصل والرئيس الليبي معمر القذافي والرئيس السوري حافظ الأسد، ويطلعنا على زياراته للصين وفيتنام وكوبا والاتحاد السوفياتي ومحادثاته مع شوان لاي والجنرال جياب وفيدل كاسترو الخ.
صلاح خلف "أبو اياد" القائد الفدائي الذي طالما أشارت إليه المخابرات الإسرائيلية (الموساد) ووكالة المخابرات المركزية الأمريكية (السي. آي. إيه) كرئيس لمنظمة أيلول الأسود وافق أن يقدم سرداً تفصيلياً حول إعداد وتنفيذ عمليات الاغتيال الفلسطينية.
وقد كان بعض هذه العمليات باهراً شأن عملية الألعاب الأوليمبية في ميزنيخ، كما كان بعضها مجهولاً من الجمهور شأن اغتيال عملاء الموساد في أوروبا.
يضاف إلى ذلك أن سرده لمختلف مراحل النزاع اللبناني بما في ذلك الصدام بين السوريين والفلسطينيين. وبالنظر إلى أنه كان مولجاً بالشؤون المتعلقة بلبنان، فإن أبا إياد يقدم عرضاً أخاذاً لمحاولات المقاومة الحيلولة دون نشوب الحرب الأهلية اللبنانية فيذكر مفاوضاته ومداولاته مع الزعماء اللبنانيين ولا سيما مع سليمان فرنجية وكميل شمعون وبيار الجميل.
وأخيراً فإن الشخصية الثانية في فتح تورد الشروط التي يضعها الفلسطينيون لإقامة سلام مع الإسرائيليين: سلام ليس مبنياً على العدل كما تدعو إليه جبهة الرفض وإنما على العدل والواقعية معاً.

نبذة الناشر:
هذا الكتاب يؤرخ لواحد من مجموعة الرموز الذين حملوا عبء القضية الفلسطينية، كانوا قلة حملوا الشجاعة، هاجسهم فك الشعب الفلسطيني من عقاله، وتحطيم مقولة شعب بلا وطن، التي فرضتها الغطرسة الإسرائيلية مدعومة بقوى الاستعمار العالمية.
"فلسطيني بلا هوية"، يختزل حقبة من الكفاح المرير، في تاريخ شعب، كان البحث عن الذات همه الأول، وهو الشعب الذي طوع الحضارة، وأفاء بها على كل بني قومه من الماء إلى الماء.
صلاح خلف، أو الأكثر شيوعاً "أبو إياد"، لم يكن ذات يوم باحثاً عن منصب، بل جاءت الزعامة منقادة إليه، ألهب حماس مستمعيه بالكلمة، فقادهم إلى المقاومة، تلك اللغة التي لم يفهم الغاصب غيرها، فجمع كل أسلحة الكفاح من أطرافها، لم تأخذه في الحق لومة لائم، حيد جانباً دبلوماسية فن الممكن، ولم تعوزه الجرأة لقول الحقيقة، في وجه الآخرين، زعماء ووزراء، وحتى الرفاق.
أمسك بناصية الأحداث، تعامل معها بموضوعية، تحدث إلى الإسرائيليين، وتمنى لو أنه يجد لديهم لغة خطاب مشتركة، تقود إلى سلام متوازن، يأخذ بموجبه، كل ذي حق حقه، لكنه أدرك في وقت مبكر عمق الهوة بين الفلسطيني و"أرض إسرائيل الكاملة".
قضى أبو إياد شهيداً، عام 1991 برصاص تجار القضية، بعد أن ترك إرثاً حافلاً بالنضال يجعله خلداً في ذهن الفلسطينيين الأحرار، وخلق لنا كتاب "فلسطيني بلا هوية"، و أناط بنا مهمة البحث عن الهوية.

إذا كان الرابط لايعمل لسبب ما, فالرجاء البحث في مجلد الكتب المحملة حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

(Repost) لقمان ديركي - من سيرة الهر المنزلي

لم يكن مستغرباً أن يصدر لقمان ديركي مجموعة قصصية، هو الذي أصدر أربعة دواوين جمعها هذا العام في «الأعمال الشعرية»، إضافة الى عمله في الكتابة والإخراج والتمثيل في المسرح والتلفزيون ويفكّر في تصوير برنامج تلفزيوني سيحمل اسم «لقمان في بلاد العربان». هذا هو لقمان، كيميائي يحوّل كسله الى نشاط، وكاتب يجعل حياته الموزّعة بين الحانات والمقاهي وبيوت الأصدقاء والنساء قصائدَ وقصصاً ونصوصاً أدبية ومقالات. في مجموعته القصصية «من سيرة الهر المنزلي» التي صدرت عن «شركة رياض الريس للكتب والنشر»، لا يحتاج ديركي الى ذاكرة الكتب التي قرأها ولا الى منشّطات للمخيلة. كل ما لزمه لإتمام هذا الكتاب أن يستجمع بعض الأحداث والمواقف من حياة خاصة سابقة أو راهنة. ولأن القصص هنا مبنية على عيش حقيقي فمن الطبيعي أن يكون كاتبها هو البطل الذي ينتقل من حكاية الى أخرى من غير أن يبدّل حتى ثيابه. ومنذ البداية سيجد القارئ نفسه أمام نص هجين: السيرة كما يشي عنوان الكتاب والقص كما صرّح الناشر على الغلاف. لكن هذا التناقض الخارجي يمكن حلّه بسهولة. إنها قصص المؤلف نفسه. هكذا يظل لقمان أميناً لطريقته التي عرفناها عنه في الشعر، كتابة الذات بلغة تقلّص المسافة بين اللفظ والمعنى أو بين الدال والمدلول، لتستمد شعريتها فقط من طزاجة اللغة وقوة الحياة. وهكذا يكون أبقى ـ وهو يتنقّل بين الأنواع الكتابية ـ على مرجعه الأدبي، الحياة الشخصية.
الوف بن

http://www.mediafire.com/view/?86wklmx6edu5udz

الكتب المرفوعة:حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html



Repost: وليد اخلاصي - التقرير

ولد االكاتب وليد إخلاصي في إسكندرونة في عام 1935 وتلقى تعليمه في حلب والقاهرة، ونال الإجازة في العلوم الزراعية، وعمل موظفاً. وهوعضو جمعية القصة والرواية. وبرز اسم "وليد إخلاصي" ككاتب روائيّ ومسرحيّ حداثيّ في بداية الستينيات من القرن العشرين، وهي مرحلة مبكّرة قياساً إلى الإنتاج الروائي العربي الذي رهن مصائره للنمط التقليدي من الرواية من حيث البنية الفكرية أو السردية، وظهور حداثة "وليد إخلاصي" في هذه المرحلة تعكس لنا حساسية متوقّدة في استشفاف مستقبل الرواية العربية، ودعم توجّهاتها الحديثة من خلال التطلّع إلى النموذج الروائي الغربيّ المتقدّم، وخصوصاً بعدما تمّت ترجمة الكثير من الأعمال الروائية لكبار كتّاب الرواية العالميين، ومن ضمنهم أصحاب مشروع (الرواية الجديدة) الذين سعوا إلى تقليص نفوذ الرواية الكلاسيكية في سوق الأدب، نظراً لتغيّر الزمن وانتقال المجتمعات الغربية إلى مرحلة اجتماعية واقتصادية تختلف على نحو حاسم مع أزمنة الرواية الكلاسيكية في القرن التاسع عشر وبدايات العشرين؛ بتبلور وجهات تيار الوعي مع الرواية الفرنسية الجديدة دراسة أدبية وكتب عنه "عمران عزالدين أحمد" في صحيفة الثورة السورية دراسة أدبية جاء فيها : "ضربت أرقاماً قياسية تلك المقالات التي كتبت على اعتبار الصحافة مقبرة للمبدع، وكذلك فعلت الدراسات التي تحدثت عن ضعف التجربة بين جنس أدبي وآخر، كأن يكتب أحد الكُتّاب في أدَبَي القصة والرواية في الآن ذاته، فتوسم قصصه بالفرادة والفراهة فيما تنعت رواياته بالتخبط والضعف و العكس صحيح. بل ثمة كُتبٌ أفرد كُتّابها فصولاً مطولة فيها تذهب للقول حول ضياع الأديب وتشتته عندما يكتب في مختلف الفنون والأجناس الأدبية.! قد تكون كلّ تلك الآراء السابقة صحيحة، لكن ثمة كُتّاب كتبوا في مختلف الأجناس الأدبية، وما زلنا حتى اليوم نستشهد بهم وبأدبهم، كما أنّه ثمة أسماء لامعة في المشهد الأدبي المعاصر تكتب وفق ذاك النهج، وتسير بكلّ ثبات على الدرب دون تلكؤ أو تباطؤ.‏ السؤال هو: هل يضعف الأديب انشغاله في أكثر من جنس أدبي واحد؟!‏ ‏ لن أقوم بالردّ على هذا السؤال، وسأترك أمر الإجابة عليه للنقاد والباحثين والدارسين. استوقفتني طويلاً جملة بذاتها للأديب الكبير وليد إخلاصي يردّدها دوماً في حواراته، هذه الجملة غالباً ما تكون رداً على سؤال حول تقييمه لمجمل كتاباته في كافة الفنون والأجناس الأدبية التي كتبها وخاض غمارها منذ البدايات وحتى اللحظة الراهنة..؟‏ وهو دائماً ما يردّ على محاوريه بأنّ ما كتبه حتى اليوم من أعمال أدبية، ما هي إلا تمارين أو بروفات لعمل أدبي ضخم لم تتضح معالمه وبشائر ولادته ـ أيّ العمل المأمول كتابته ـ له حتى الآن.‏ لو تأملنا قليلاً في مفردات هذا الردّ المقتضب، والذي بالتأكيد يعني الكثير، ثمّ تفحصنا فيه بالبحث والتنقيب والتفكر، سنكتشف ما ينطوي عليه من تواضع جمّ يخفي بين ثناياه الكثير الكثير من خصلة الإخلاص للمسؤولية الملقاة على عاتق الأديب وهو يجترح فعل الكتابة.‏ بتفكيك بسيط للرد ذاك، يتبين لنا ما يلي:‏ ـ وليد إخلاصي كتب بتميز نادر عبر نحو من نصف قرن في مختلف الفنون والأجناس الأدبية." القصة ـ المسرح ـ الرواية ـ الدراسة ـ المقال."‏ ـ كاتب تجريبي بامتياز وشاهد حيّ على ما مرّ به الأدب من منعطفات ومراحل تاريخية هامة، وما طرأ عليه بعد ذلك من انتقالات نوعية في صميم المضمون والشكل الفني لمختلف الأجناس الأدبية.‏ ـ رائد من رواد المسرح التجريبي، لكنه غير راض عما قدّمه للأدب والقراء من كتابات، لا بل ويطمح إلى كتابة عمل أدبي يفوق باعتقاده كلّ ما كتبه حتى اليوم. علماً أنه حاز جائزة اتحاد الكتاب العرب التقديرية وجائزة سلطان بن علي العويس الثقافية والروائية والمسرحية ووسام الاستحقاق السوري من الدرجة الممتازة، ساهم في تأسيس مسرح الشعب والمسرح القومي والنادي السينمائي بـ حلب، كما قُدِمت كثير من مسرحياته على خشبة المسرح السوري والعربي، وتمّ ترجمة أدبه إلى لغات عدة منها " الانجليزية والفرنسية والألمانية والهولندية والأرمينية والروسية واليوغسلافية والبولونية." وله أكثر من خمسين كتاباً موزعاً بين الرواية والمسرح والقصة.‏ مما لا شكّ فيه أنَّ الكتابة للمسرح عمل أدبي نخبوي وعملية معقدة جداً، إذْ إنها تستلزم غير تلك الشروط المتعارف عليها مثل " اقتناص الفكرة ـ الموضوع ـ المعالجة الدرامية وبما تستلزم هذه الأخيرة من شروط هامة مثل: البناء الدرامي ـ رسم الشخصيات ـ الحوار." تستلزم أيضاً مواصفات خاصة جداً في الكاتب، بدءاً بالخيال والموهبة ومروراً بالتذوق الفني والجمالي وانتهاء بكاتب عارف وقارئٍ نهمٍ لكلّ الأجناس الأدبية من الرواية والقصة والشعر ودراسات أدبية وفنية وسياسية واجتماعية واقتصادية وغيرها من القراءات الأخرى. أليس المسرح أبو الفنون، أو عدة فنون مجتمعة في فن واحد.؟‏ عندما أعدتُ مؤخراً قراءة كتابه الهام " من يقتل الأرملة" والذي ضمّ بين دفتيه بالإضافة إلى المسرحية عنوان الكتاب مسرحيات أخرى: "الثعبان ـ الصياد والفريسة ـ القرد والقراد." تأكد ليّ بأنّ ما يكتبه إخلاصي متجدّد دوماً، وصالح للقراءة في جميع المراحل والأزمان.‏ ففي مسرحية " القرد والقراد" التي تنتمي إلى المسرح العبثي، وكتبها سنة 1983حوار بين القرد والقراد يمتدّ ما يقارب على الــــ 23 صفحة. فيه من الحكمة الممزوجة بالسخرية المرة، ما يستدعي التأمل والتفكر طويلاً، إذ أنّ جملة بذاتها تتردّد على لسان القراد يتوجه فيها للجمهور المستكين، آمراً القرد وقائلاً له:‏ " تكلم وارقص لهم، سلّ الناس، ارهم مؤخرتك الحمراء أيها القرد المطيع.!"‏ يدور القرد المربوط بسلسلة في يد القراد بشكل دائري حوله، فيمجده ويمدحه قائلاً:‏ "فأنت أنت ولا أحد إلا أنت. منك أتيتَ أنت وإليك تعود أنت."‏ يطرب القراد للمدح، فيطلب منه المزيد، يواصل القرد دورانه مردّداً جملته تلك، فيما القراد منتش لا يشعر بالسلسلة تلتف حوله إلى أنْ تلامس رقبته، عندها ينقضّ القرد على القراد، فيشد السلسلة ويخنقه.‏ يفرح القرد بتحرّره من التبعية، ويهتف بشراسة:‏ لتسقط الطاعة، لن أسمح بعد الآن لأحد بأن يأمرني بفعل شيء، ولن يضربني أحد.‏ في تلك اللحظات يظهر شرطي يحادث رجلاً لا يختلف الأخير في شيء عن القراد، يلقيان القبض على القرد، يستنتج القارئ بعد ذلك بأنّ ما دار من حوار بين القرد والقراد منذ بداية المسرحية وحتى الصفحات الأخيرة ـ حتى لحظة خنق القرد للقراد ـ بأنّه كان مجرد أمنية أو حلم أو وهم صوّره له هربه ـ أيّ القرد ـ من عند سيده القراد. القراد ذاته الذي يستمر في تقديم القرد إلى الناس.!‏ ففي هذه المسرحية تظهر تجريبية الأديب وليد إخلاصي، فمسرحياته القصيرة ليست أكثر من حكايات سردية، فكأنه يكتب قصة قصيرة ولكن بالحوار بدلاً من الطابع السردي، والذي يلجأ إليه أيضاً عندما تقتضي الضرورة الفنية ذلك، وتظهر قدرته على التحكم بالحوار ـ من أهم أركان الكتابة المسرحية ـ إلى الدرجة التي تجعل من قارئه أن يصمت ويتلقف حواراته ويعيد قراءتها كثيراً، لما تحفل به من أسلوب واضح مدهش وجملة مكثفة مشبعة بالدلالات وما تنطوي عليه من فائدة ومتعة حقيقيتين.‏ ويلاحظ أيضاً في كتابته لأعماله المسرحية تتابع مدهش بين عنصري الحوار والسرد بلغة وليد إخلاصي الرفيعة والموحية والعذبة، وقدرته على تصوير البيئة والنفوس والمواقف، فيسرد وقتما يريد، ويكمل حواراً وقتما يشاء وهكذا، والأمر ذاته ينسحب على بعض من مسرحياته القصيرة قليلة الصفحات مثل" الثرثرة ـ من يسمع الصمت ـ طفولة جثة ـ الثعبان ـ الصياد والفريسة."‏ سأتوقف في رواية " الحروف التائهة" التي قرأتها منذ مدة قصيرة أيضاً، وكنت قد قرأتُ هذه الرواية تحديداً منذ صدورها، عند شخصيتين محوريتين وهما " حامد ـ تركي "، أَولاهما الكاتب أهمية ـ فاقت باعتقادي ـ الأهمية التي خصَّ بها أبطاله الآخرين، إذْ أنَّ هاتين الشخصيتين كانتا الدافع الأكبر لكتابة هذه الرواية كما أرى، فالكاتب المدرك لبواطن الأمور يقحم شخصيات ثانوية في عمله كي يعرج على ما سيتناوله من أحداث وما سينقله من أفكار ليكتب عن مراحل ومنعطفات تاريخية حاسمة، يعي هذه النقطة تماماً، نتلمس براعة الكاتب في رسم رؤاه المستقبلية حول الحياة والوجود عبر لغة جمالية متوهجة، الرواية هذه كتبت في مرحلة هامة جداً، كان لآثارها سواء السلبية أو الايجابية منها التأثير الأكبر في رسم معالم الخريطة الاجتماعية والسياسية حتى اليوم، وهو ما تنبأ به الكاتب وهو يسرد مصائر أبطال روايته السبعة الذين جمعتهم المحبة ومقاعد الدراسة الثانوية في حي الجميلية بحلب، وحبهم المراهقي لـ " فضيلة" الساحرة الجمال .‏ بعد تخرج الأصدقاء من الثانوية، تتفرق بهم السبل، فمنهم من سافر خارج البلد ومنهم من تطوع في الجيش، ومنهم من انتسب إلى تنظيمات وجمعيات، ومنهم من التزم الحياد، إلا أنّ افتتانهم وهوسهم بحب "فضيلة" لازمهم حتى مراحل متقدمة من عمرهم على الرغم من مراكزهم المرموقة. فضيلة تلك التي تزوجت بدورها من رجل سوري ثري جداً يعمل في السعودية ويصطحبها معه إلى هناك، ثمّ طلقت منه، ليستقر بها المقام في حلب، وليشتدّ التنافس بعد ذلك بينهم في الظفر بها، حتى تؤول الأمور بضابط في الجيش وهو " تركي " كي يتزوجها، لتطلق منه بعد ذلك، ولتصرّح " فضيلة " لـ " حامد" الذي ورث المشيخة عن أبيه بحبها، وبأنها لم تكن تحب "تركي"، وإنما خوفها من نفوذه وسلطته هو ما أجبرها على الزواج منه، في إشارة هامة وواعية وخفية إلى القطبين المتصارعين اللذين كانا يملكان زمام الأمور والنفوذ والسلطان وقتئذ.‏ رواية الحروف التائهة كانت عاصفة بأحداث مثيرة وصاخبة، وكانت شاهدة على صداقة بين سبعة زملاء جمعتهم في بداياتهم مظاهرة واحدة، حيث تمّ القبض عليهم، نجا منها " حامد " الذي توسط لهم عند أبيه الذي كانت له علاقات قوية مع شخصيات مهمة، حيث تمّ الإفراج عنهم آنئذ، لكن فرّقتهم بعد ذلك الأنا والأهواء والمحسوبيات.‏ ‏وليد إخلاصي الذي قال ذات حوار:‏ "هناك شيء يخيفني جداً وهو الخشية من أنَّ الكتابة أصبح لها مردود مادي، وبالتالي أخشى أنَّ المردود المادي يشجعني على الوقوع في فخ الكتابة الإنشائية والجمل المرصوفة."‏ هو ذاته الذي طالب أيضاً الحكومات العربية بالتنقيب عن المبدعين كما يتم التنقيب عن البترول، كان يؤسس بذلك لمشروع كوني بحد ذاته، أثار وما زال من الأسئلة المستفزة والمقلقة والإشكالية برؤيته المعقلنة والواعية والمتبصرة أكثر مما تصدى لأجوبة على أسئلة متخشبة، لأنه باختصار من أبرز رواد الحداثة الفكرية والأدبية في مختلف الفنون والأجناس الأدبية التي كتبها، قصة ورواية ومسرحاً.‏ بعد هذا المشوار الأدبي الحافل بنتاجات أدبية أهّلته لأن يكون قدوة ومنبراً وعَلماً، مازال وليد إخلاصي يصر بأنَّ كلّ الأعمال التي أنتجها عبارة عن بروفات وتمارين لعمل مستقبلي ..".

https://archive.org/download/20211224_20211224_2024/%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%8A%20-%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%B1.pdf

إذا أردت مشاركة هذا الكتاب فشكرا لك, ولكن رجاء لاتزيل علامتنا المميزة

مع الشكر مقدما

Repost: الناقد 044

http://www.mediafire.com/view/?hd6a568c376r22r

الكتب المرفوعة:حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

الكتاب محمي بباسورد، الرجاء تنزيل أحدث نسخة من 

Acrobat Reader

لتتمكن من تصفحه. (أبو عبدو

Repost: مرعي مدكور - ما فهمتكم

ما فهمتكم رواية جديدة للأديب الدكتور مرعي مدكور رئيس قسم الصحافة بأكاديمة أخبار اليوم والصادر حديثا عن دا ر"الهلال" .. ويحاول كغيره هذه الأيام أن يرصد المتغيرات التي هزت المجتمع في الفترة الماضية وأطاحت بنظام الحكم. وتتداخل انفعالات بطل الرواية مع تفاعلات من حوله من المواطنين والأطباء والأقارب. خاصة بعد معرفتهم أنه مريض بالفيروس الملعون الذي اقتحم أكباد المصريين دون رحمة وعلاجه المكلف جداً والمتعب جداً والصعب جداً كصعوبات مفردات الحياة في العصر السابق. فهل ستكون كذلك فيما بعده.
تقابلك في بداية الكتاب كلمات الرئيس التونسي السابق زين العابدين بن علي وهو يهم بالهروب، يعقبها إهداء وجهه المؤلف لبعض من بذروا بذور جنّة 25 يناير: عبد الحليم قنديل وحمدي قنديل وإبراهيم عيسي والإبراشي وبلال فضل ومنسق حركة "لا لبيع مصر" وللشهداء، وفي الكتاب الأقرب في شكله إلي العمل القصصي الطويل، يمزج المؤلف، بين سيرة إصابة بطل القصة بأحد الفيروسات وبين أحداث الوطن العامة، فينتقد برامج التوك شو التي تلعلع وترص أكاذيبها المكررة والمعادة والمتزايدة والمتزيدة، وينتقد جريدة 24 ساعة التي زعمت أن الجاسوس الأجنبي حقن الثوار بحقنة تحت الرجل.

http://www.mediafire.com/view/?8cmljr335te64r7

الكتب المرفوعة:حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html



الكتاب محمي بباسورد، الرجاء تنزيل أحدث نسخة من 
Acrobat Reader
لتتمكن من تصفحه. (أبو عبدو



Ahmad al khatib & Youssef Hbeisch – 2011 – Sabil أحمد الخطيب & يوسف حبيش – سبيل

شكرا لموقع http://www.surajmusic.com/

Sabil

أحمد الخطيب

يعتبر من رواد الموسيقى العربية المعاصرة، من ناحية المضمون الفكري والجمالي.

مؤلف موسيقي وعازف عود فلسطيني بارع بالإضافة لكونه محاضر جامعي في جامعة جوتابورغ – السويد، قسم موسيقى العالم .  تشمل ثقافته مجال الموسيقى الشرقية والغربية، حيث دراسته الأولى كانت في مجال الموسيقى الغربية على آلة التشيلو في الأساس ومن بعدها إتجه إلى العود .

يتميز بأدائه لجميع أنماط الموسيقى الشرقية والتي تتبع للعديد من المدارس الموسيقية الشرقية، المدرسة الشرقية التقليدية مثل المصرية والسورية، المدرسة العراقية والمدرسة التركية.

له من المعرفة والأداء لإنماط موسيقية مختلفة خارج المنطقة العربية مثل الرديف الإيراني والموسيقى البلقانية والموسيقى الاوروبية القديمة؛ موسيقى الباروك وموسيقى العصور الوسطى والموسيقى الشعبية الشمال أوروبية مثل السويد والنرويج .

عمل كمدرس لآلة العود والموسيقى الشرقية بشكل عام في “معهد ادوارد سعيد الوطني للموسيقى” في القدس ورام الله وبيت لحم بين السنوات 1998—2002 ولا زال يشرف على هذا القسم من بعيد كونه ممنوع من دخول فلسطين.

حيث أن العديد من الطلاب المتقدمين يراسلونه إلى السويد لنيل المعرفة والتوجيه المهني في المجال.

له العديد من المؤلفات الموسيقية، أسس عدة مجموعات موسيقية منها: “كرلمة” في العام 2000 حيث تم إصدار أول أسطوانة في العام 2000 أيضًا. أسس الثنائي مع يوسف حبيش في العام 2002 .يعتبر الموزع الاساسي وأحد المؤلفين لفرقة الموسيقى الشرقية التابعة “لمعهد إدوارد سعيد الوطني للموسيقى” منذ سنة 2003. عضو في مجموعة “ثلاثي سمارا” المؤلفة من محاضرين وموسيقيين زملاء من جامعة “جوتابورغ” ومجموعات أخرى تعزف موسيقى الباروك وموسيقى العصور الوسطى في أوروبا.

له العديد من الإصدارات لمناهج تدريس الموسيقى، أصدر سلسلة كتب في الموسيقى الشرقية حيث جمّع، نوّت ووثق أهم المقطوعات الموسيقية العربية والتركية لموسيقيين قدماء ومعاصرين، جمع فيها الأنماط الكلاسيكية والأنماط المعاصرة وذات الحداثة الملموسة، تعتبر هذه السلسلة مرجعًا هامًا ليس فقط لآلة العود إنما لجميع آلات الموسيقى الشرقية, يستند إليها طلاب الموسيقى ليس فقط في فلسطين وإنما في جميع أنحاء الوطن العربي وأوروبا للطلاب المهتمين بالموسيقى الشرقية.

أصدارات موسيقية :

اسطوانة “كرلمة” 2000

اسطوانة “صدى”، سولو عزف منفرد 2004.

اسطوانة “هوية قيد الإنشاء “، لمجموعة “كرلمة” ستصدر قريبًا.

أسطوانة ” لا تدُس على الورد”، ثنائي مع يوسف حبيش ستصدر قريبًا (صدرت تحت اسم سبيل)

أحمد الخطيب يتميز في مؤلفاته بالفكر العميق وبأصالة المضمون الكلاسيكي منه والمستحدث، ويتميز عزفه بالشفافية، الرهافة، التمكن والتقنيات العالية.

يوسف حبيش

موسيقي فلسطيني برز من خلال عزفه على آلات الإيقاع، يعتبر من رواد عزف الإيقاع الشرقي والمتصل فكريًا بثقافات والموروث الموسيقي الإيقاعي العالمي ويجيد العزف على العديد من الالات الايقاعية من ثقافات مختلفة من العالم.

درس الموسيقى والفلسفة، عمل كمدرس لمادة الإيقاع منذ عام 1997 في معهد “بيت الموسيقى” بشفاعمرو  ومعهد “إدوارد سعيد الوطني للموسيقى” في القدس، ولا يزال يشرف على المضامين التى تدرس هناك من خلال إقامة ورشات عمل مكثفة من حين الى آخر.

كتب موسيقى وألحان لمسرحيات عديدة وبعض الأفلام. قدم العديد من الورشات الايقاعية الموسيقية كمحاضر ضيف في العديد من المعاهد في أوروبا؛ جامعة “جوتابورغ” في السويد وجامعة “أوروس” في الدنمارك .ولا يزال يقدم مثل هذه الورشات أيضًا في الكثير من المهرجانات والندوات الموسيقية المختلفة .

يشارك كعازف اساسي في العديد من الفرق الموسيقية المحلية والعالمية أمثال: الثنائي مع أحمد الخطيب، الثلاثي جبران، فرقة الموسيقى الشرقية معهد إدوارد سعيد، مجموعة كرلمة الفلسطينية الاوروبية، الفنان السوري الفرنسي عابد عازرية، خماسي إيلي معلوف وفرقة براتش الفرنسية.

كانت له العديد من المشاركات والتجارب مع فنانين عالميين أمثال سيمون شاهين، سليمان إرجونير- تركيا، أكامون فرقة بلجيكية للجاز المعاصر، الأخت ماري كيروز –  فرنسا، عيسى حسن- فرنسا، مجموعة أراميا لموسيقى الباروك والعصور الوسطى- فرنسا ومجموعة “لو كور  دو لا بلانا” موسيقى اوكسيتانية- فرنسا .

يعتبر يوسف من المحدثين في توجه الإيقاع الشرقي وتوظيفه في خدمة الموسيقى بشكل عام بحيث يتجانس ويلتئم مع العديد من الأنماط الموسيقية الشرقية والغربية بخصوصية تزيد من جمالية العمل الموسيقي .طور الفنان يوسف حبيش تقنيات عزف خاصة به على الالات الإيقاعية الشرقية التقليدية والالات الايقاعية من ثقافات أخرى وكذلك الالات المبتكرة من قبله، بحيث يتميز بسيطرته وتحكمه بجسده وتعبيره الحركي لأداء العديد من الخطوط الايقاعية المتقاطعة في نفس اللحظة بإختلاف موازينها وأوزانها .

TrackList:

    Take Me Along (خدني معاك (07:20

    Exode I Moses (سفر الخروج 1 موسى (04:19

    Exode II Canaan (سفر الخروج 2 كنعان (01:52

    Exode III Two Rivers (سفر الخروج 3 نهرين (04:28

    The Rose Vendor (بيّاع الورد (05:50

    For Alix (لألكس (05:13

    Maqam for Gaza (مقام لغزّة (04:42

    On the Way (سبيل (04:41

    Wedding (عرس (04:41

    Fragrance (شذى (04:38

    Their Palestine (ياحلالي يامالي (05:38

Duration :53:20 | Bitarte : 320 kBit/s | Year :2012 | Size : 128 mb

http://rapidshare.com/files/3163195383/AK.YH11S.rar

or

http://www.4shared.com/rar/kiPupx1d/AKYH11S.html

جون آر برادلي - في قلب مصر

شكرا ل منتدى الأزبكية

ترجمة :شيماء طه و كوثر محمد
الناشر : كلمات عربية
224 صفحة

نُشر كتاب «في قلب مصر: أرض الفراعنة على شفا الثورة» للمرة الأولى عام ٢٠٠٨، ونجح على نحو مثير للدهشة في التنبؤ باندلاع الثورة المصرية ما جعله يلقى قبولًا واسع النطاق. أثار الكتاب موجة انتقادات في وسائل الإعلام الدولية عندما منع الرئيس السابق حسني مبارك تداوله في مصر. وعندما اندلعت الثورة التي تنبأ بها الكتاب على نحو فريد في يناير/كانون الثاني ٢٠١١، أصبح الكتاب مرجعًا أساسيًا لمن يريد التعرف على الأسباب الكامنة وراء اندلاع الثورة في أكثر دول العالم العربي تعدادًا للسكان.

عن المؤلف
جون آر برادلي مراسل صحفي بريطاني وُلد عام ١٩٧٠. أقام في منطقة الشرق الأوسط في الفترة ما بين عامي ١٩٩٨ و٢٠١٠. يتحدث برادلي العربية بطلاقة، وألف أربعة كتب تتناول الوضع في المنطقة وتستند إلى حد كبير على خبراته الشخصية فيها. من بين هذه الكتب «في قلب مصر: الطريق إلى الثورة» الذي نشر للمرة الأولى عام ٢٠٠٨، ولاقى إشادة كبيرة من النقاد. في هذا الكتاب نجح برادلي في رسم سيناريو بالغ الدقة لثورة الخامس والعشرين من يناير/كانون الثاني ٢٠١١

http://www.mediafire.com/view/?geuy02x4abgy5g8
or
http://www.4shared.com/office/NKlG6VDo/___-___.html


الكتب المرفوعة:حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

سعيد الترك - صفحة من الأيام الحمراء, مذكرات القائد سعيد العاص 1889-1936

http://www.mediafire.com/view/?hx1dd69kqoaf9bw
or
http://www.4shared.com/office/4ZTfNTPP/__-_________1889-1936.html



الكتب المرفوعة:حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

مطيع المرابط - النور والنار في مكتب عنبر

http://www.mediafire.com/view/?lc178yvxgoqavu5
or
http://www.4shared.com/office/uh_mLIl5/__-_____.html


الكتب المرفوعة:حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

إيمان محمد - متعتك نفسي

في نهاية سنوات من اللجوء تعود سيدة عراقية الى بلادها بعد سقوط نظام صدام حسين واستبدال الاحتلال الامريكي بالدكتاتورية فتشعر بأن الوطن لا يختلف كثيرا عن المنافي ويظل الرهان على الامل "هم يرحلون ونحن من سيبقى." تحمل بطلة رواية (متعتك نفسي) للكاتبة العراقية المقيمة في برلين ايمان محمد وعيا أرهقها كثيرا طوال سنوات لجوئها في عدد من العواصم الاجنبية وحين ترجع لوطن محتل تفاجأ بأن حدوده "مباحة لكل الغرباء" فتتذكر جملة كان أبوها يرددها دائما "تنكشف عورة الوطن حين يركع." هذه النتيجة من وجهة نظر بطلة دفعت عمرها في المنافي تلخص فشل الخلاص الفردي الذي سعى اليها عراقيون منذ صعود "القائد الاوحد" صدام الى السلطة في نهاية السبعينيات حتى سقوط نظامه على أيدي القوات الامريكية التي قادت تحالفا اجتاح البلاد في مارس اذار 2003 ثم سقطت بغداد بعد نحو ثلاثة أسابيع من بدء الحرب.
فالخلاص الفردي ربما ينقذ صاحبه مؤقتا ولكنه يفرغ الوطن من كفاءاته كما يدفع الدكتاتور الى التمادي في استخدام ما يتصوره سلطاته الى أن ينهار ويسقط "لان الطغاة هم أبناء ضعفنا الشرعيون." وحين يعودون من المنافي التي مارسوا فيها قدرا من الحرية الى وطن خلا من الدكتاتور وظلاله يكتشفون المفارقة التي تلخصها البطلة وهي تتساءل بكثير من المرارة "ما قيمة الحرية حين أدخل وطنا محتلا."
والرواية التي تقع في 78 صفحة متوسطة القطع تصدر عن المكتب المصري للمطبوعات بالقاهرة وتحمل عنوانا دالا هو جملة طالب مهرب عراقي محترف احدى العراقيات أن ترددها في ظروف صعبة حيث تتساقط الثلوج عليها في عراء بلد أوروبي. وحين قالت له "متعتك نفسي" صارت زوجة له كما أوهمها.
تهريب العراقيين عبر الحدود الى المنافي كان مهنة كثيرين نظرا لكثرة الهاربين من نظام صدام. وكانت رومانيا أول دولة تصل اليها البطلة في رحلة استبدلت فيها بصحراء العراق "التعب والجوع والبرد" والخوض في مياه البحيرات والهروب في القوارب المطاطية وصولا الى تجمع للاجئين في النمسا. وفي حين تركز الرواية على سيدتين عراقيتين هما الهام ونجاة فانها تعطي بعدا واحدا للمهرب حيدر "زوج" الاخيرة الذي يتخفى في عدة أسماء وأحيانا يسمونه "ماجد متعة... كانت له في كل عملية تهريب فتاة. اذا لم يستطع أن يأخذ منها ما يريد كان يتزوجها بالمتعة."
وعلى امتداد صفحات الرواية نثرت ايمان محمد بمهارة وتلقائية كثيرا من أوجاع العراقيين فبعضهم كان يحارب "دفاعا عن وطن لا يملك فيه شبرا" وصديقة البطلة ماتت في ملجأ العامرية الذي قصفته القوات الامريكية عام 1991 كما قتل الحصار 1461900 طفل ثم "سقطت بغداد وسقطت معها أشياء أخرى" وتحولت البلاد الى ساحة للذين تصفهم بالخونة والجواسيس وبدأ جيل عراقي ينشأ على الكراهية ضاربة المثل بأسير عراقي أوثقه الامريكيون وغطوا وجهه بكيس "وأجلسوا طفله بجواره امعانا في الاذلال."
الا أنها اعتمدت في بعض الاحيان لغة كأنها خارجة من رحم الشعر وهو ما جعل الراوية تفرض ما يشبه الحكم على مواقف وبشر بصورة حالت أحيانا دون تدفق الدراما مثل قولها "أدون عمري للسائلين عن الشمس التي أمسكها ولم أدر أنها هلاكي الاول... اثرت الهزيمة على نصر دنيء أسجله نيابة عن كل الذين يغطون الشمس بغربال... أنت كتابتي الاولى والرغبة ليست سوى عصيان في بوابة الفتح.
جورج جحا

http://www.mediafire.com/view/?9hqblln0achk2h7

or

http://www.4shared.com/office/bpparIj0/__-__.html

الكتب المرفوعة:حتى اليوم:

http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14

or

http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

ثروت الخرباوي - سر المعبد, الأسرار الخفية لجماعة الإخوان المسلمين

شكرا ل http://ketab.me/

  بعد نجاح كتابه الأول “قلب الإخوان” في كشف أسرار خروجه من جماعه الإخوان المسلمين في عام 2002 وأسلوب اتخاذ القرار فيها، يقدم لنا الأستاذ ثروت الخرباوي في كتابه “سر المعبد.. الأسرار الخفية لجماعة الإخوان المسلمين” جوانب أخرى لجماعة الإخوان وأسرار لم تكشف من قبل من خلال رؤية خبير بها درسها وعايشها لسنوات.. لا بهدف التجريح أو الإساءة ولكن لفهم ما يحدث الآن وظروفه وملابساته، وتصحيح الخطأ إن وجد.

http://www.mediafire.com/view/?y3avoe9ibidy4v3
or
http://www.4shared.com/office/F2kNzMh2/__-_______.html


الكتب المرفوعة:حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

سمير أمين - مناخ العصر..سيرة نقدية

تاريخ النشر: 01/01/1999
الناشر: مؤسسة الانتشار العربي
نبذة النيل والفرات:
في هذا الكتاب عدد من الدراسات التي تقدم رؤية نقدية للأفكار السائدة عالمياً وعربياً منذ انهيار النظم الاشتراكية في الشرق والنظم الوطنية في العالم الثالث واعادة تحكم مبادئ الرأسمالية المعمولة تحكماً مطلقاً دون تبديل لها على ما يظهر. يركز المؤلف سمير أمين على المماراسات الاقتصادية والسياسية التي ترافق العولمة الرأسمالية الجديدة. مع تشخيص مقتضيات الخروج من المأزق الذي تمثله هذه الاطروحات التي تكون "مناخ العصر".

http://www.mediafire.com/view/?s80x1j4ddodq8iw



الكتب المرفوعة:حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

سمير أمين - ما بعد الرأسمالية المتهالكة

تاريخ النشر: 01/09/2003
ترجمة، تحقيق: فهمية شرف الدين - سناء أبو شقرا
 الناشر: دار الفارابي

نبذة النيل والفرات:
بدأت رياح تهب عكس ما يشتهي الخطاب النيوليبيرالي المنتصر، وبدأت بالتعثر وصفاته التي طبّقت خلال العقدين الأخيرين من القرن العشرين. فخلال بضع سنوات تآكل تجمّع أكثريات الرأي العام، الذي التحق به اليسار، وتضخم بانهيار الأسطورة السوفيتية، التي بدت بديلاً وحيداً صالحاً في مرحلة ما من القرن المنصرم، وبانطفاء أضواء المادية فيما بعد.
لقد وعدت الليبرالية المجددة بالازدهار، والسلام، والديمقراطية. كثيرون صدّقوا الوعد، لكنهم سرعان ما خاب أملهم. وبات يصفى أكثر فأكثر إلى أصوات أولئك الذين أدركوا أن وصفاتها لن تؤدي إلى تعميق أزمة التراكم، وتدهور الأوضاع الاجتماعية لأكثرية الشعوب والطبقات العاملة. كما أن عسكرة النظام العالمي، الموضوعة على جدول الأعمال منذ حرب الخليج (1991)، لا منذ أحداث 11 أيلول/سبتمبر/2001، قد بددت وعود السلام. أما الديمقراطية فإنها تراوح هنا، وتتراجع هناك. وتبدو مهددة في جميع الحالات. الأفكار التي يقدمها المؤلف في صفحات كتابه هذا ما بعد الرأسمالية المتهالكة لا تهدف إلى شرح هذه الوقائع التي تكذّب مزاعم الليبرالية ووعودها، بل تذهب أبعد من ذلك، فتدعو إلى فتح الحوار حول مستقبل النظام الرأسمالي العالمي. هل الوقائع المشار إليها هي مجرد ظواهر "عابرة"، كما يدّعي منظرو الرأسمالية، وإن النظام الرأسمالي سيفتح، متجاوزاً عثرات مرحلة انتقال صعب، على مرحلة جديدة من التوسع والازدهار؟ أم إنها مؤشرات على تهالك النظام الذي أصبح تجاوزه ضرورة لبقاء الحضارة الإنسانية؟
هذه مجموعة تساؤلات يطرحها المؤلف بهدف الكشف ومن خلال الإجابة عنها استشفاف مرحلة قادمة هي مرحلة ما بعد الرأسمالية المتهالكة.
نبذة الناشر:
بؤس متزايد للعدد الأكبر من الناس، تفكك التضامنات المدنية، عسكرة كونية ، هكذا تكمل النيوليبرالية مسارها. فسباق الاحتكارات الكبرى نحو الربح السريع فجر الآمال باللحاق داخل النظام الرأسمالي، والبدائل التي صيغت في القرن العشرين لم تعد مجدية الشروع المجتمعي للمستقبل المطروح هنا يحاول توحيد شعوب المركز مع شعوب الأطراف من أجل بناء عالم موحد.

http://www.mediafire.com/view/?zm52ww4o8a4w63d


الكتب المرفوعة:حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

Repost: أحمد الشيخ - هوامش المدينة

شكرا ل إملي

الكتب المرفوعة:حتى اليوم:
http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14
or
http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

فدوى طوقان - رحلة جبلية

شكرا للسيد ب. حمدان على سحب الكتاب

فدوى طوقان شاعرة اقترن اسمها باسم فلسطين كما اقترنت حياتها بكل المآسي و النكبات التي عاشها هذا الوطن. ذلك أن هذه الشاعرة ولدت سنة 1917 و هي السنة التي صدر فيها وعد بلفور و فيها سجن والدها و نفي و عانت عائلتها نتائج هذا الاضطهاد الذي ناله جراء مساهمته في الاحتجاج على هذا الوعد المنذر بالويلات اللاحقة.

عاشت فدوى طوقان الكوارث التي تتالت على الشعب الفلسطيني: الإستعمار الإنقليزي و الإستيطان اليهودي و نشأة الدولة الصهيونية كما شهدت بوادر المقاومة الوطنية ثم النكبات التي حصلت في سنوات 1936 و 1948 و 1967 .....و قد صورت هذه المعاناة و كذلك إصرار الشعب الفلسطيني على الدفاع عن أرضه في شعرها. و كتبت الكثير من القصائد تحرض فيها أبناء وطنها على النضال من أجل التحرير. و إلى جانب ديوانها الشعري كتبت فدوى طوقان سيرة ذاتية بجزئين: " رحلة جبلية...رحلة صعبة" و " الرحلة الأصعب" و قد صورت في هذه السيرة أطوار حياتها منذ الطفولة حتى الكهولة

و يلفت نظرنا في هذه السيرة و خاصة في الجزء الأول " رحلة جبلية....رحلة صعبة" أنها قدمت شهادة حية على ما عاشته و ما عاينته من أوضاع تسبب فيها الاحتلال الإنكليزي ثم الإسرائيلي. و لكنها إلى جانب ذلك صورت معاناتها باعتبارها امرأة في مجتمع رجالي. تقدم فدوى طوقان في سيرتها شهادة إدانة لواقع المرأة العربية و لحقيقية العلاقات العائلية القائمة على التسلط و القهر. انتمت فدوى طوقان إلى عائلة عريقة و وجيهة لعبت دورا في النضال من اجل التحرير و كان أبناؤها من خيرة النخبة النيرة التي أمنت بقضية فلسطين و على رأسهم أخوها إبراهيم طوقان شاعر فلسطين. و لكن هذا لم يمنع من أن تلتزم بالمحافظة المطلقة في التعامل مع "نساء العائلة".

تقول فدوى طوقان " أما الجو العائلي فيسيطر عليه الرجل كما في كل بيت و على المرأة أن تنسى وجود لفظة لا في اللغة إلا حين الشهادة (لا إلاه إلا الله) في وضوئها و صلاتها. و تكشف هذه السيرة عن فداحة الأخطاء التي ترتكبها العائلة التقليدية في حق البنت و التأثير السلبي للمنظومة التربوية الموروثة على نفسيتها و حياتها. و تصور فدوى طوقان أنواع العنف المادي و المعنوي الذي تعرضت له و الآلام النفسية التي تسببت فيها العادات الضاغطة و المعتقدات القاهرة. لقد تعرضت لنوع من القمع الممنهج الذي لا مبرر له إلا كونها بنتا و امرأة. فيما تصفه فدوى طوقان يمكن أن نجد نموذجا للتربية التي تقوم على تأصيل الإحساس بالدونية في الوعي بحيث يستبطن و يقبل و كأنه حقيقة ثابتة و كأنه لا خيار عنه. إن المنظومة التربوية التي نستشفها من هذه السيرة و هي المنظومة السائدة في المجتمعات التقليدية و الفكر التقليدي تكرس الاستنقاص من شأن المرأة و تسربه جرعة جرعة منذ النشأة الأولى حتى يصبح جزءا لا يتجزأ من واقع المرأة.

تذكر فدوى طوقان في هذه السيرة ضروبا من التحقير منها السخرية من ملامحها و الاستهانة بهيئتها و لباسها و إهمال طلباتها "المادية و المعنوية" على حد عبارتها و منها التعنيف اللفظي و الجسدي. كذلك تذكر حرمانها مبكرا من اللعب و تكليفها بالشؤون المنزلية و حرمانها من الخروج للنزهة أو لزيارة بعض صديقاتها و الأهم من كل ذلك حرمانها من الدراسة بسبب أن شابا كان يتبع خطاها في طريقها من المدرسة إلى البيت في وقت كانت علاقات أخيها إبراهيم العاطفية معروفة للجميع و قصائده الغزلية محل استحسان و تشجيع.

و تذكر أنها فكرت في الانتحار أكثر من مرة و لكن أخاها إبراهيم أنقذها بأن علمها الشعر و فتح لها كوة في هذا السجن المطبق. و من المهم أن نذكر أن الموانع العائلية التي من شانها أن تخلق منها كائنا خاضعا قابلا للمنزلة الثانوية تواصلت حتى بعد أن تقدمت في السن. فقد منعتها العائلة من أن تتزوج بمن تحب و كانت تعاني الكثير من المضايقات لمجرد أنها تتلقى بعض الرسائل أو المجلات الأدبية. و من غريب ما روته أنها حرمت مع نساء العائلة من زيارة قبر أخيها إبراهيم لأنه قريب من الطريق العام. فأضافت عائلتها بهذا مانعا أخر إلى جانب المانع الذي تتعرض له النساء المسلمات إلى يومنا هذا في عدم تشييع أمواتهن إلى مثواهم الأخير.

تبوح فدوى طوقان بآلامها و خاصة بالجراح النفسية التي خلفها إهمال أمها " و أنكمش في داخلي و أحس بلا شيئيتي. إني لا شيء و ليس لي مكان في ذاكرتها.....هنا كنت أشعر بشعور غير مريح و لكنني لم أكن أستطيع توضيحه: إن المشاعر المؤلمة التي نكابدها في طفولتنا نظل نحس بمذاقها الحاد مهما بلغ بنا العمر" أما عن والدها فإنها تحاول أن تفسر إهماله الذي يصل حد عدم مخاطبتها باسمها و هي أمامه و عدم السؤال عنها و هي مريضة فتقول " كان المال و البنون بالنسبة إليه زينة الحياة الدنيا، و كان يطمع بصبي خامس و لكني خيبت أمله و توقعه". و لم يتغير موقف الوالد منها عندما استطاعت أن تتخلص من "حياة الغياب" التي تحياها مع جملة الحريم و ذلك عندما علمها أخوها الشعر و أنقذها من "الانهيارات الداخلية". و تصور فدوى طوقان الألم النفسي الذي سببه هذا الاحتقار فتقول " إنه لا يؤمن أنني أصلح لشيء قلت هذا بيني و بين نفسي...إنه لا يحمل لي سوى شعور اللاكتراث. كأنني لا شيء كأنني عدم و فراغ..كأنني لا لزوم لوجودي إطلاقا".

إن هذا الألم الذي استبطنته الشاعرة قد تحول إلى عائق يخنق طاقتها الإبداعية. و قد كشف عن نفسه في حالة غريبة مرت بها عندما طلب أبوها أن تكتب شعرا. كان ذلك في فترة لاحقة بعد أن توفي أخوها إبراهيم و اشتهرت هي بشعرها الذاتي. لقد أراد أبوها أن تكتب شعرا وطنيا تسد به الفراغ الذي تركه موت إبراهيم و تحافظ على استمرار مساهمة العائلة في الحركة الوطنية. نسي الأب ما كان زرعه في نفسها الغضة من احتقار لذاتها و إيمان بعدم صلاحيتها و بثانوية دورها و لكنها لم تستطع أن تنسى. اعترفت الشاعرة و هي مستغربة من أمرها أنها عجزت عن قول الشعر كما طلب منها و أنها لم تقدم مساهمتها القيمة في شعر المقاومة إلا بعد أن توفي والدها. و يمكن لهذه الحادثة أن تلفت نظرنا إلى أهمية التنشئة و أهمية العلاقات العائلية في تنمية أو إحباط طاقات الفرد. إن العنف المستبطن يرتد على الذات و يعطل طاقتها. كما أن الاستنقاص من قيمة الشخص يؤدي إلى احتقاره لنفسه و إهدار قدراته و لعل هذا يفسر جزئيا قلة الإبداع النسائي و ضعفه. و لا يهمنا هنا الإبداع الأدبي فقط بل يهمنا الإبداع أو التحقق الكامل في كل طاقات المرأة حتى لا تمثل عضوا مشلولا في حال أنها تختزن نصف طاقات المجتمع.

رفيقة البحوري

http://www.mediafire.com/view/?0cv2rvs6f9rg2rf

or

http://www.4shared.com/office/jHKaHMF4/__-__.html

الكتب المرفوعة:حتى اليوم:

http://www.mediafire.com/#ms1dzyv1tns14

or

http://www.4shared.com/folder/QqJXptBS/_online.html

وليم سارويان - ابن عمي ديكران

شكرا لموقع سور الأزبكية و ل  "شاكر عثمان

ترجمة: حسني سيد لبيب

الناشر: دار الصداقة - حلب

الطبعة: 1994

122 صفحة

وليم سارويان William Saroyan روائي وكاتب مسرحي أمريكي حائز على عدة جوائز عالمية، اشتهر بنتاجه الأدبي الغزير وبأسلوبه النثري المفعم بالحياة، وبسعيه من خلال كتاباته للحث على التفاؤل وحب الوطن في مرحلة الركود الاقتصادي التي عاشتها الولايات المتحدة الأمريكية في الثلاثينات من القرن العشرين.

ولد سارويان في فرِزنو Fresno في كاليفورنيا لأب مهاجر من أصول أرمنية، يملك حقلاً صغيراً للكروم، وحين توفي عام 1911 لم يكن وليم قد تجاوز الثالثة، فوضع مع إخوته في دار للأيتام، ثم التأم شمل الأسرة بعد ست سنوات تحت رعاية والدته التي تمكنت من العمل. وعندما أطلعته على بعض كتابات والده قرر أن يصبح كاتباً، واستمر في تثقيف نفسه بالقراءة والكتابة، وعمل في مهن مختلفة ليعيل نفسه، واستطاع نشر بعض مقالاته في المجلة الشهرية «اوفرلاند مونثلي» Overland Monthly، ثم بدأت أولى قصصه تنشر في الثلاثينيات ومن بينها «العجلة المكسورة» The Broken Wheel التي نشرها بالاسم المستعار سيراك غوريان Sirak Goryan في جريدة هيرنيك Hairenik عام 1933. تزوج سارويان عام 1943 من كارول ماركوس Carol Marcus، ومع أن زواجهما كان مضطرباً، فقد رزقا بطفلين: آرام ولوسي، وأصبحت الابنة لوسي ممثلة والابن آرام شاعراً نشر كتاباً عن والده.

سافر سارويان إلى أوربا وأرمينيا، ونشر مقالات ومذكرات وصف فيها شخصيات قابلها في أثناء سفره مثل الكاتب المسرحي جورج برنارد شو[ر] والمخرج السينمائي تشارلي تشابلن[ر]. التحق بالجيش الأمريكي إبان الحرب العالمية الثانية وأرسل عام 1942 إلى لندن ضمن وحدة إعلامية سينمائية، وكاد أن يُحاكم في محكمة عسكرية بسبب روايته «مغامرات ويسلي جاكسون» (1947) The Adventures of Wesley Jackson التي دعا فيها إلى عدم حمل السلاح.

كانت انطلاقة سارويان الحقيقية عندما نشر مجموعة قصص «الشاب الجريء على أرجوحة البهلوان»(1934) The Daring Young Man on the Flying Trapeze التي تتحدث عن كاتب شاب فقير يشقى للعيش في مجتمع أتعبه الركود الاقتصادي واليأس. واعتمد في كثير من قصصه على تجارب طفولته بين مزارعي الفاكهة، وحققت مجموعة قصصه القصيرة «اسمي آرام» (1940) My Name is Aram شهرة عالمية وهي تحكي قصة صبي صغير وعائلته المهاجرة، وقد ترجمت إلى عدة لغات عالمية.

كانت مسرحية سارويان الأولى «قلبي مع الهضاب» (1939) My Heart’s in the Highlands نصاً ساخراً (كوميدياً) حول عائلة أرمنية مهاجرة، وقد عرضت على مسرح غيلد Guild في نيويورك. ومن أفضل مسرحياته «أفضل أيام حياتك» (1939) The Time of Your Life التي نال عليها جائزة بوليتزر Pulitzer، لكن سارويان رفض الجائزة لإيمانه بأنها تجارية، وقبل جائزة نيويورك لجمعية نقاد المسرح Drama Critics Circle Award. أما في المسرحيتين «بيت سام إيغو» (1949) Sam Ego’s House و«مذبحة الأبرياء» (1958) The Slaughter of the Innocents، فقد تحدث الكاتب عن القضايا الأخلاقية، لكنهما لم تحظيا بالنجاح نفسه الذي حظيت به أعماله التي كتبها قبل الحرب، مع أن عدداً من مسرحياته الأخيرة مثل «كوميديا باريس» The Paris Comedy و«كوميديا لندن» (1960) The London Comedy عُرض في أوربا. وتحتفظ جامعة ستانفورد بعدد من مسرحياته التي لم تُعرض بعد.

أما أعمال سارويان الروائية، فقد اشتهر منها «الكوميديا الإنسانية» (1943) The Human Comedy وتتحدث عن شخصية هومر Homer ساعي البريد الذي يصبح شاهداً على أفراح الناس وأتراحهم في الحرب العالمية الثانية. وقد حولت هذه الرواية إلى فيلم سينمائي مما حقق لسارويان أرباحاً مادية، وحصل أيضاً على جائزة الأوسكار عام 1943 عن السيناريو السينمائي الذي أعده عن روايته تلك. واشتهرت له أيضاً الرواية القصيرة «الآشوري» التي نشرت في مجموعة قصصية بعنوان «الآشوري وقصص أخرى» (1950) The Assyrian and Other Stories، ورواية «المَضْحَكة» (1953) The Laughing Matter التي مزج فيها عناصر رمزية وواقعية، و«صبية وبنات معاً» (1963)Boys and Girls Together.

كتب سارويان عدة مؤلفات في السيرة الذاتية من أهمها «راكب الدراجة في بيفرلي هيلز» (1952) The Bicycle Rider in Beverly Hills، و«ها قد جاء وذهب، تعرف من أقصد» (1961) Here Comes, There Goes You Know Who، و«سُجوني» (1972) Places Where I’ve Done Time .

عانى سارويان بعد الحرب من ضائقة مادية، إذ قل دخله من رواياته وبدأ يفقد شعبيته، وتعرض لانتقاد شديد لإفراطه في النزعة العاطفية، فقد مجّد الحرية واعتبر أن الحب الأخوي والعمل الخيري العالمي من القيم الأساسية، ولكنه لشدة مثاليته وتفاؤله عدّ من الطراز القديم. عاش بعد عام 1958 في باريس واستمر في الكتابة وعمل جاهداً لتحسين وضعه المادي في الستينات والسبعينات. توفي في فرِزنو حيث ولد، ودفن نصف رماد جثته في كاليفورنيا والنصف الآخر في أرمينيا.

ريما الحكيم (الموسوعة العربية - سوريا)

http://www.mediafire.com/view/?3m6fvu6f6odoz8s

وليم سارويان - 70 ألف آشوري

شكرا لموقع سور الأزبكية و ل  "شاكر عثمان

ترجمة: حسني سيد لبيب

الناشر: دار الصداقة للترجمة والنشر والتوزيع ـ حلب

الطبعة: الأولى 1994

وليم سارويان William Saroyan روائي وكاتب مسرحي أمريكي حائز على عدة جوائز عالمية، اشتهر بنتاجه الأدبي الغزير وبأسلوبه النثري المفعم بالحياة، وبسعيه من خلال كتاباته للحث على التفاؤل وحب الوطن في مرحلة الركود الاقتصادي التي عاشتها الولايات المتحدة الأمريكية في الثلاثينات من القرن العشرين.

http://www.mediafire.com/view/?v749wdddwv1s41c

كندة السوادي - حذاء أزرق

كندة السوادي: كاتبة وصحافية سورية من أصل عراقي مقيمة حالياً في ألمانيا.

الأمر الذي جعلني أرتجف من الخوف، وظننت بسببه، أن كل شيء سقط بين ركبتي الآن، هو فكرة خرقاء.

من اليوم فصاعداً، لن يسمح لي بالاتصال هاتفياً أخر الليل، كما إنه سيغلق الموبايل نهائياً، لأنه خبيث، ويعرف جيداً بأنني أنتشي بإزعاجه أيضاً، كأن نتحدث عن أمراض نفسية محتملة تعتريني وهو الوحيد الذي يعلم. الفكرة مرعبة بشدة سأخرج من منزلي مثلاً دون أن أقصد حي ركن الدين. سأحتار مطولاً قبل أن اقصد، إمعاناً في تعذيب نفسي ربما. سوق (البزورية)، أو( خان اسعد باشا) وحجتي الواهية لن تنقذني مطلقاً من اليأس. أنا هنا كي أتمكن من سماع صهيل أحصنة الغابرين التي يخيّل إلي أنني أسمعها بوضوح حين أستدعي أرواح المكان الغابرة. ولأنه لن يتوقف عن إشغال بالي بكل هذا السعار، قررت أن أغادر الخان. تناولت محمّرة على الصاج. تمنيت لو كان مقهى (ع البال) قريباً فالصاج حرك شهيتي نحو كأس شاي. ماذا لو قرر هجري إلى الأبد.. لكن الفكرة حزينة أيضاً..سأفقده شخصياً وسأذكره بحسرة..

في الواقع سيحرمني هجرك لي التحدث مجدداً مع الذكور لأنني خجولة جداً أو هكذا ظننت، بعد أن اعتدت على مشاركتك إياي غرابتي كما كنت تصف أخر كل حديث فارغ وبلا معنى معك.

لكن الحمّى التي سرت ببطء مدروس من المجاري البولية حتى خلف رأسي هي من أوقعتني في براثن البطانيات الشتوية في عز الصيف، ومن الهلوسات التي أذكرها هذه الأيام بمتعة بالغة أحياناً، الحلم الذي يتنازع فيه عليّ ملاك وشيطان. شيطان يرتدي قناع ملاك مضطرب.

قلت:" روحي لعنده بين الرجل ومرته، مافي كرامة ولحمة وطنية "

على مايبدو أن ملاكي هذا يكثر من مجالسة النسوة اللواتي أعرفهن!، وشيطان متنكر بالبراءة يهتف بأذني بحماسة: الغالي. مايرخص. ما يرخص.. ولا اعرف هذا بأي سرفيس يتنقل عادةً؟

حسمت الموضوع في المنام فطردت الاثنين من ملكوت الحب الذي اسرح فيه وحدي،هكذا أخرجت جبيني من تحت الأغطية لأطلع بالحل الذي اعتقدته ذهبياً في فك الاشتباك مع هلوساتي ، سألتصق بضهره. أي سألتصق به. جسدياً أقصد. مثل قرد صغير مذعور،ماذا سيفعل؟ نعم لن يقدر على نزعي منه مهما حصل. إذا ما التصقت به بهذه الطريقة المحرجة. سيمشي بين الناس مطأطأ ومرتبكاً بالجسد الأنثوي المتعربش به بكل أمومة الأدغال..

غداً سأذهب أليه والتصق بصدره، كضماد منتهي الصلاحية ثم وضعت نصاب عيني الحركات التي سيقوم بها ووضعت أيضاً الخطة( أ ) و (ب) وصولاً إلى أخر الأبجدية، حتى لو سيهشم وجهي في ذروة استفزازي الماجن له، لن ابتعد عنه خطوة واحدة:. حبيبي بلا حيونة! لا تهجرني أرجوك .أرجوك.. هذا ما سأقوله له. هذا هو هو الحل!!

بعد ان جرّبت الوقوف دون أن استند على طرف السرير، ذهبت مستسلمة إلى بيت العائلة. قرعت باب أمي التي كانت تحمل صحناً مليئاً بالخيار. سقطت محتوياته كلها من هول الصدمة، على البلاط الملمع. اعترف إنني مريضة، ووددت أن أضيف مريضة به..

لكن هلع أمي انتشلني فجأة إلى حكم العقاقير بجسدي.

خمسة أيام وأنا أهلوس به كمريدة حديثة، حتى صنعت من اسمه فضيحة عشق تدوي في أرجاء بيت العائلة لكن في اليوم السادس تأكد الطبيب إنها حمّى الكلية المتضررة من سخونة البول المتدفق من غياهب الجحيم لا أكثر. وليست حمى العشق كما رغبت .. أذكر تلك الأيام البائسة، لكني لم افهم بعد كل هذا التشرد والمرض والتهديد والكذب والوعيد والترجي، كنت أشبه ماذا بألمي، على وجه التحديد؟ يقولون عادة: وحيد كشجرة، مشرد ككلب سلوقي بائس، أو حزين كأرملة فقيرة. سأكون مدعية الآن إذا قلت انه يشبه القدر. لن أتورط بهذا القول بكل الأحوال. بعدها خرج وجهك الرائع من روحي مع هذا السائل الرائق كالعسل البارد المصفى حين تبولت بتدفق نياغارا الهائل. وفي إحدى ساعات الغروب بينما كنت جالسة مع صديق في خانة العشاق المفترضين.. أتاني اتصال من شخص يتمتع بمنصب ثقافي مهم. لنقل انه رئيس تحرير صحيفة في البلد. سألني: أين أنتِ؟. لم أتوقف عن سرد الأسباب و النق والاحتجاج الشديد على سوء المعاملة وعدم منحي عمداً الفرصة التي استحق. لم يردعه كل هذا عن العرض. سأعتمد عليك هذه المرة، وأضاف: شرفي يا خانم، استلمي شغلك، يدوب التلج. ويبان المرج.

فلحت كثيرا على أن يكون مرج عملي الصحفي جميلاً ومشذباً. صرت أخلع كل عشبة ضارة من جذورها، اقصد جملة في غير محلها. لم أكن أفكر بأي أمر بشكل مطول، لقد فٌلح عليّ كذلك ؟!. ربما بالبيجاما القطنية ووجبة ساخنة أخر نهار العمل الشاق، حسناً ماالداعي لهذا الحديث الآن ؟. تذكرون كيف كنت أتساءل مراراً: أشبه ماذا بهذا؟.لقد كنت أشبه فردة حذاء. ليس أي حذاء بل فردة بعينها:

كنت في طريق عودتي إلى البيت، أحلّق في السرفيس بأحلام غامضة، اتصل بي صديق يعمل مصوراً صحفياً، قال لي: هل تصنعين معروفاً معي. وترافقينني لتغطية عرض مسرحي في مدينة الزبداني.لا بأس في السياحة من وقت لأخر، قلت لنفسي، قبل أن أنزل من السرفيس وأوقف تاكسي وأتوجه إلى الزبداني. كان العرض من النوع الممل الذي يحمل توقيع أستاذ قدير في المعهد العالي للفنون المسرحية.الكرسي لم يتحمل تململي الذي صار واضحاً للعيان رفسني من عليه أخيراً وأدرت ظهري للممثلين في منتصف المشهد وخرجت من الصالة بكل قلة ذوق وتحدٍ، لحق بي صديقي، ولأنه ضجر أيضاً من المسرحية المخيبة للآمال، قفزنا مثل سائر السياح بين أرصفة البلدة الهادئة ضاربين عرض الحائط بجدية العمل الصحفي.. والبرستيج الثقافي أمام أهل البلدة الدراويش، ابتاع الشاب كيس موالح وعلكة، دخنّا سيجارتين، ثم أن وجهي (الفوتوجينيك) ألهمه بجلسة تصوير. قرر أن يجرّب فحولة الكاميرا مجدداً، بينما كنت انزل من أعلى الرابية، كما في فيديو كليب، تحت عنوان (حسناء تمشي بخفر على المنحدر ). توقفت عند حذاء ازرق نسائي له وردة صغيرة في مقدمته، جلست القرفصاء وكنت أتأمل مشهد خاص بي وحدي. كان هذا الحذاء يشبهني يوماً. صغيراً وجميلاً ومهملاً للأسف، أما صديقي فقد كان مستغرقاً في التقاط صور بلهاء لفتاة جميلة تجلس القرفصاء، وتتأمل فردة حذاء بالٍ، ربماألقى به أحدهم من سور البيت الملاصق للممر الضيق، ولما انتبهت لما يفعله، ضحك بخبث وطفق يركض، كدت اركض وراءه، كي اصفعه. الأحمق جاء مبكراً في اليوم التالي، ناثراً صور الفضيحة على سطح مكتب الكومبيوتر، صار يضحك كالبقرة المجنونة مع الزملاء. لم أوضح لهم الحادثة، فقط ابتسمت. ثمة صورة أخرى تجاهلها. الصورة التي كنت لحظتها،ادفع بالحذاء الجميل 

https://drive.google.com/file/d/1d8O2cDQTs2hb2AZ1WiYZk61zWbpJAqt_/view?usp=sharing

أو

https://archive.org/download/20220507_20220507_1815/%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%8A%20-%20%D8%AD%D8%B0%D8%A7%D8%A1%20%D8%A3%D8%B2%D8%B1%D9%82.pdf

Ariel Heryanto - State Terrorism and Political Identity in Indonesia Fatally Belonging

http://www.mediafire.com/view/?p8gy2a1o1tbb21b